护正知 | 以众生为核心，给众生欢喜 （31）

收录于合集 #护正知品   30个

在饶益有情戒的以财、法摄受众生的过程中，开示了食物布施、衣布施、身布施和法布施。每一种布施的注意事项也都列举了。食物布施的部分告诉我们要与三种人分享；衣布施的部分告诉我们要特别注意护持戒律，比丘的三衣不能施；身布施的部分告诉我们，小事不应舍身，“悲愿未清净，不应施此身；今世或他生，利大乃可舍”，达到悲愿清净的修行阶位，才可以施身；法布施就讲的比较多，观察听法者的态度，说法的方式与场合，对方的根基各个方面来引导他。

第九十偈颂：“于诸利根器，不应与浅法；不应舍律行，以咒诳惑人。”对于利根的众生就不能够说浅法。前面讲到“慧浅莫言深”，智慧达不到的人不要说甚深法，那同时应该注意，利根者不要对他说浅法。这里的“不要说浅法”，是说不要只传授层次粗浅的法，不是完全不说。这一点大家要注意，不然的话，有的人可能会讲：我们都是利根，还要学怎么走路怎么吃饭，怎么布施，是不是太粗浅了？这里的意思是，对于利根的人只传授浅法的话，肯定不能够满足大家的需要。我们在座很多同学都喜欢闻思甚深的教理，但是听一听《入行论》广大行方面的内容，也可以给我们开阔思路，细处用心，在指导生活实践方面也是很重要的。

这里讲的对利根“不要说浅法”，“浅法”指的是只传授给他层次粗浅的佛法，不引导他去作胜义谛观修。对于大乘根基的人，不要只引导他们修自解脱这样的内容，要引导他们发起无上的菩提心，修证无上的佛果，这样的话才比较圆满，符合他的根器。

“不应舍律行, 以咒诳惑人”，这一句话，在隆莲法师译的贾曹杰《广解》里有一个注解，是这样讲的：“于堪能法器，为说但念诵经咒即成清净，是以经咒惑他人，非所应也。”就是说有些人堪能闻思一些更深道理的时候，应该系统地为他介绍戒、定、慧三学，不断地引导他深入和提升。如果在这个时候对这些具法器的众生，跟他说只要念诵经咒就能清净，就是一切了，那也未必合适。

在这个过程中间要看根基的。有些根基钝的人，“不堪受持广大法”，跟他这样讲，肯定很好。但如果有一些众生，他是利根的人，或者还有一些喜欢闻思的人，你只是介绍他持咒子就行了，或者就是念一句佛号，那就不行。所以说在法布施方面，我们看到寂天菩萨它是比较强调应机说法的。

虽然短短的三段偈颂，说的原理却很多。核心的部分就是以对方为中心，不是说自己喜欢什么、有什么，就说什么。而是要考虑对方需要什么，对方能接受什么。他是以众生为核心的，这是整个法布施的原则。

心理学里有“以来访者为中心”这样的态度，其实佛陀说法一直都是这样，以众生为核心的，不是以自我——我自己有什么法，我喜欢什么就说什么。同时在说的过程中，还要注意对方的态度、还有说法的场合、形式等等各方面。

第三“以威仪饶益”，就是通过行住坐卧各方面来呈现威仪教化。

第九十一偈颂：“牙木与唾涕，弃时应掩蔽；用水及净地，不应弃屎溺。”不随地吐痰，脏物这些东西及时处理，不能随便丢在别人使用的水源和清净的草地上。这个就不用多说了，大家都知道的。这里面我们可以看到，作为一位菩萨，我们必须至少有文明的态度，这样才能够教化众生，给众生欢喜心。

第九十二偈颂：“食时莫满口、出声与咧嘴。坐时勿伸足, 双手莫揉搓。” 外在的动作与形象也能够反映一个人的内心，如果一个人吃饭的时候狼吞虎咽，塞得满嘴都是，我们也能感受他内心的冲动性，会觉得很贪、很燥动，缺少觉知。“坐时勿伸足, 双手莫揉搓”，席地而坐的时候不要把两腿伸直，在现代的中国还好一些，主要是因为印度人没有内衣，他是用布裹在腰上的，如果腿分开的话，很容易暴露，显得不文明、不雅观。

“双手莫揉搓”，有时候我们会下意识地耸肩搓手，从心理学的角度来看，这都是内在焦虑的一种外化，是内心的躁动体现在身体上的一种肢体语言。发现自己在搓手的时候，我们就要觉知，让自己放松，觉知本身就可以让我们的内心恢复安定。

第九十三偈颂：“车床幽隐处，莫会他人妇；世间所不信，随俗避讥嫌。”不要在偏僻隐私的地方约见异性；到了一个陌生的地方，一定要问清楚这个地方有哪些规矩和禁忌，“随俗避讥嫌”，要注意避嫌。每个地方都有一些特殊的规定，不知道这些的话就可能带来很多问题。在中国来说，也有很多的习俗也都要了解，比如给老人送礼不能送钟表；船上的人不能送筷子，因为筷子还有一个名字叫“箸”（音同“住”）——船开不走了；去火葬场参加追悼会，临走的时候就不能说再见。有很多的这些风俗，我们有时候要了解，不然的话就会有一些讥嫌。

菩萨的行为非常圆融，有开有遮。每个地方都有一些风俗，菩萨要根据众生的根基、状态和需求来利益他们。所以我们十大愿王里也有讲“恒顺众生”，它完全是以对方为核心的，契合他们的根基，契合他们的心理、条件。所以整个的菩萨道真正修习起来，是非常圆融的，能够真正利益到众生也会感觉很幸福。

未完待续
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 ◎录音整理：悟苇

◎排版：智畅