护正知 | 法布施时的注意事项 （30）

收录于合集 #护正知品    29个

（续前）
第三部分是法布施的注意事项。

首先：“无病而覆头，缠头或撑伞，手持刀兵杖，不敬勿说法。”

这个偈颂说明一个原则：教授众生的时候必须要看对方的态度，如果他对法没有恭敬心，没有恳切心，没有求法的真诚心的话，不要轻易地宣说。

闻法的时候，有覆头、缠头、撑伞这些方面的行为，在印度的习俗里，认为是不够尊敬的表现，除非是生病的原因。“手持兵刃”当然这肯定也是不恭敬的傲慢态度，都要注意。不过这些在我们中国有时候也未必在乎，中国人会在乎另外一些东西。比如说：我们一般上课的时候要求不能翘二郎腿，听课的时候不可以打手机，不能边吃东西边听课，这本身也事关态度的恭敬与否。有一些事情在律里面不一定有明确的规定，但在现在的话，那就要注意这些威仪上的问题了。

有时候我们出门，在火车上遇到一些人，他们用很傲慢的态度来问你一些佛教方面的问题，在这个时候，一般来说都不要轻易滔滔不绝地与他们做过多的辩论，因为对方的目的并不是为了学习，而是为了挑毛病。所以，要注意对方的态度和场合。否则的话，我们的法布施很可能不但没有效果，反而会引来很多的烦恼，最后脸红脖子粗的，对方也没有被你说服。这是第一个原则，就是对方的态度。

第二，“莫示无伴女，慧浅莫言深，于诸浅深法，等敬渐修习”。前面88颂讲的是态度，89颂讲到了几个问题，第一个是场合的问题。

对无人陪伴的妇女不要说法，“莫示无伴女”。我们现在有时候不是特别注重这些方面的，也可能会引起一些问题。

律里面记载了一个公案，曾经有位比丘去应供，家里就是婆媳俩，婆婆年纪大了耳朵很聋，这位比丘在吃过饭后为这位年轻的媳妇说法，声音很低，这位婆婆很想听听师父在说什么，就凑过去听。因为她耳朵不好，听不太清楚，但她越凑过去听，两人就越躲着她。老太太就发怒了：“有什么不能让我听的！” 就产生了一些讥嫌。所以在说法的时候要注意这些问题。

“慧浅莫言深”，就是观察对方的根基，对智量狭窄的人不说深广的佛法。

“于诸浅深法，等敬渐修习”，这一句话也是非常重要的。有时候我们学了佛法之后，比较看不起那些人天乘的教法，念佛、修布施这些，往往更喜欢谈空性这些高深的。但是如果对方的根性达不到，反而会造成很多问题。

比如说，有的人本来就有逃避现实的倾向，与他说出离心时，往往会被他误解为厌世。听到这些法义之后，反而增加了他的执着。学了之后，整个生活和人生的态度更消极了，对周围的人更排斥了，不但没有得到佛法的解脱乐，反而增加了烦恼和痛苦。

如果说出离心就是一种厌世的话，那可以说自杀的人应该是最具有出离心的，他连自己的生命都不想要，那他厌世厌得是最彻底的，难道说他有出离心吗？并没有。那到底什么是出离心？事实上出离是指放下、不执着。为什么会出离，是因为看到诸法的虚幻、无常、无我的本质。

当放下执着的时候，才会体验到真正的出离心，出离心越强烈，内心越安乐、心胸越广大，在世间的生活也会变得轻松自在、游刃有余。厌世的厌恶感某种程度上说也是一种嗔心，并没有真正的出离。这样去修行的话，处处都是排斥，处处阻碍不通，没有办法适应这个时代，没有办法与众生接触，甚至连自己也不能够接纳，是非常痛苦的。

所以，在这个过程中我们要看他的根基是怎样的。对于本身内在嗔心已经很强烈、已经非常痛苦的这些人，开始的时候可能要先从慈心开始说起；或者把他这种痛苦转化，断除执着，从这个角度来接引他。否则他会用佛法来强化他的嗔心，排斥、执着，造成他的一些更大的困扰。

在这个时候不要轻视人天乘的教法，也不要轻视解脱道。对于精深的法与粗浅的法都应该用同等的恭敬，并且循序渐进地去实践。

有时候我们自己也会有粘着，会格外喜欢精深的教理，对广大行不以为然；有时候我们也会喜欢解脱道，排斥菩萨乘、或者是排斥人天乘。由于弘法者自身的原因，舍弃一些法、喜欢一些法，不知不觉中把宗派见、自己对法的好恶都带进来，也会对众生的利益带来损害，这样就不能够圆满的利益众生。

“于诸浅深法，等敬渐修习”，其实这些原则含义都非常之深，我们大家都应来依法对照我们自己，也用这些方法论来透视我们周围的一些现象，就能看得很清楚。

未完待续

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 ◎录音整理：道澄

◎图片：赵德明

◎排版：智畅