护正知 | 身、财布施的原则 （29）

收录于合集#护正知品   28个

（续前）

第二、以财法而摄受

这就是说明菩萨利他的方式。在饶益有情的时候，以法布施、财布施，还有其他的比如说威仪等等，各个方面饶益众生。

我们看一下：“食当与堕者，无怙住戒者。己食唯适量，三衣余尽施。”第一个就是食物，也包括了其他我们物质上的财富。因为这里主要还是针对比丘来写的，作为比丘，持守金钱戒，可能他没有钱方面的问题，“财物”一般都是指衣食，所以在这里就用衣、食来介绍了。

食物方面，我们的食物是与三种众生共同拥有。哪三种众生呢？第一就是“堕落恶趣者”，堕落恶趣的苦道众生；第二“无怙者”，就是失去了依靠和保护的众生；第三“住戒者”，就是住戒修行的人。就是说要与这些堕落恶趣的众生，无依无怙的众生，还有就是修行者共享。修行者因为他不从事生产，也必须要靠大家的布施供养来维持他的生活，才能够坚持修行。

我们的食物，当然也包括一切的财富，应该是三家的众生共有，“己食唯适量”，自己吃适量的食物就足够了。这里面是以食物来代称我们一切的财富，都应该是这样一个原则，就是与众生分享，只要需要的话，就随时随地的可以拿出来救助这些需要的众生，自己仅使用适量的部分。

“三衣余尽施”，衣肯定也是如此。这里面介绍到了，“三衣”是不能够布施的，因为这是为了护持比丘戒，显示出家比丘的身份。

在这里其实也牵涉到了菩萨戒与声闻戒的一些关系。我们作为一位比丘，既受了声闻戒又受了菩萨戒，那么这两者中间怎么来抉择呢？两者之间会不会有冲突？就会出现这些疑问。在《瑜伽菩萨戒》里边，对这些问题都做了很好的拣别。

在不少菩萨戒条里边都有对声闻戒的维护和开许。比如说“护僧制”，就是说即使是为了利益有情，但如果僧团有一些共同规定，那也要尊重守护。第二“护多众生心”。如果我们饶益某一个众生的时候，会损害很多有情的信心，那在这个时候就不能做，因为要保护大多数人的信心。第三，利他的前提是自己的烦恼不要滋生。如果因此引发了自己的贪嗔痴，“未生者生，已生者难以降服”，在这个时候都有开许，暂停利他的行为。

在整个《瑜伽菩萨戒》里面，对声闻戒的态度是非常尊重的。在此基础之上，菩萨行对于某一些不共制罪，在一些特殊的情况下，需要的时候它也会有明确的开许。

所以作为一位比丘，修学菩萨戒的时候也要以律仪戒为根本。在律仪戒的基础之上，必要的时候进一步加上这些开许。这样的话，我们的菩萨戒就变得非常灵活、稳固。如果一点开许没有的话，那么菩萨戒与声闻戒就没有差别了；如果没有律仪戒的基础，可能我们在行持菩萨戒的过程中，就会变成滥无所归。

所以对财物布施的原则，就是把自己的所有，与这些苦难的众生、需要护持的修行者们共享，在这个过程中也要尊重我们的戒律，三衣这些还是要保留。

下面一段是讲施身，就是身体的布施。财物的布施原理已经很清楚了，那身体的布施原则：“修行正法身，莫为小故伤。行此众生愿，迅速得圆满”。用来修行正法的身体，不要为了小的利他善举就让它受到伤害，“行此众生愿，迅速得圆满”，因为身体是我们利益众生、了脱生死、成就佛道的船筏，这个船还是要保护好的，不要轻易的把它给折断、穿漏了，否则渡这个大海就很困难。修习菩萨行的时候，为了小事不要轻易地做伤害自己身体的事情，除非非常有必要。

“悲愿未清净，不应舍此身”，在慈悲和愿力没有清净之前，不要随便的施舍身体。“悲愿清净”，就是指“增上清净意乐”。也有说就是登初地以上的菩萨，没有登地之前不要做真实施身，因为这种施身，未必能够对别人有很大的利益，但是却可能因为自己的痛苦，内心懊悔而退失了菩提心，障碍了我们的善法。当然这是指那种重大的牺牲。要是像献血、捐一点骨髓干细胞之类的，这些不损伤你的生命的情况，那当然是可以的。

“今世或后世，利大乃可舍”，无论是为了今生或者来世，如果能成办大的利益，那也可以考虑舍施。我们看到下面的注解里边，贾曹杰在《佛子正道》中引用了《四百论》的解释：“虽视身如仇，犹应慎守护，戒圆命长久，能集大福德”，虽然说我们看待自己的身体，认为它是我们烦恼的来源，也应该谨慎的守护它，因为“戒圆命长久，能集大福德”。《宝云经》也说：“非时而施身，是为魔业”，讲到了布施身体的过程中要注意的事项。菩萨行并不像我们想象的那样子，一开始就是布施“头目手足”。它是很现实的，从初步的做起。

未完待续

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 ◎录音整理：道澄

◎图片：赵德明

◎排版：智畅