护正知 | 勿因小失大 （27）

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第83颂：“施等波罗蜜，层层渐升进；勿因小失大，大处思利他”。在这里也讲到了布施、持戒等六波罗蜜多的修行，应该循序渐进，层层下学而上达，这是层层渐进的意思。

一般来说布施是最容易的了，从布施开始做；在布施的基础上断除伤害众生的意念，就是修持戒；不光是自己不主动伤害众生，受到众生伤害的时候也能忍辱；能忍辱之后，再进一步修精进，不光是能忍辱，而且还会主动积极的修善；不光有精进，还能生起定力；不光有定，还能够开发智慧。六度本身就有这样一个循序渐进的特点。另一方面，六度的修习不是说必须要布施波罗蜜修圆满了再修持戒，六度也是互摄的。

这里也包含了第二层意思，就是说我们必须衡量自己的能力，能做多少做多少，从小事做起。从布施一片菜叶、一把米开始做，到最后能够布施头目手足，它本身也有这样一个渐进的过程。不要想一口吃成胖子，不要做自己力量达不到的事情。所以整个菩萨道的修行是一个很安乐的过程，是渐进的。

“勿因小失大，大处思利他”，不要拘泥于区区的德行，而损失较大的法义，应该在更究竟的层面上考虑如何利他。

这个偈颂就牵涉了一些很关键的问题。在我们在利益众生的时候要做一些考量，不要拘泥于一些小的东西，失去了大的利益。

利益众生是原则，但是我们在实际做的时候，我们会发现处处都充满了抉择：我们自身的修行，众生的需要，还有时间，还有如果两件事同时都要做而你只能做一件事，所有这些你该怎么做，怎么来取舍？在这中间充满了选择。寂天菩萨给我们指出来——“大处思利他”，就是一切大处着眼。

所以在《瑜伽菩萨戒》里，就是第四条戒说到一些情况，我稍微给大家讲一下。比如说，有人来请菩萨到他家里应供，奉献饮食、衣服这些资身众具，这个时候如果菩萨因为傲慢心、嫌恨心、嗔心而拒绝了，那么是“有染违犯”。作为菩萨，要为众生作福田，当众生发起一个布施的善心的时候，特别是比较真诚的布施善心，我们必须要去随喜、接受。如果因为懒惰、懈怠不去，或者因为忘失，本来答应了他，结果到时间忘了，这个时候是“非染违犯”，也有小的过失。

什么情况下不违犯呢？如果菩萨是为了自己的修行，觉得这段时间我一直在密集禅修，不想去耽误过多的时间，是为了护持自己的定慧力；觉得自己可能因为去了之后会引发烦恼，会退失自己的功德；或者觉得对方是怀着损恼心来迎请；是为了护持众生的心，比如说别人都对这个人有看法的，或者他的身份不适合，是个淫女或者怎么样的，如果菩萨到这个地方去，别人会有讥嫌，会对僧团有害；或者有时候僧团有僧制，比如说僧团作覆钵羯磨：有的居士如果做的不如法，那么僧团作一个羯磨——这段时间大家都不接受他的供养，把这作为一个惩罚，这就叫做僧制。如果僧团有了这样制罚的时候，那么菩萨也应该配合僧团，这个时候就不能够去接受他的供养。不能说我是菩萨我要慈悲他，我要去。要护持僧制。在这些情况下就可以不去，就是不违犯。

我们会看到菩萨戒里面有很多开遮的讨论，在这些开遮里面要抉择利害的大小。比如说后面34条戒讲到，有情生病的时候，按理说作为菩萨应该去护持他的，但是如果是为了“勤修广大无上殊胜善品”，或者“护持所修善品令无间缺”，或者“若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法难受难持，难于所缘摄心令定”，感觉到自己的智慧和定力都不够，如果去照顾他的过程中，自己的修行跟道心会退失，就可以不去。或者先答应了别人，或者知道这个病人有能力自己照顾自己，或者转请了其他人去，他还有其他人可以依靠，在这些情况下就会有一些开缘。

所以我们会发现整个菩萨戒，在做的过程中非常灵活，开遮的关键都在于抉择和取舍。那究竟的原理是什么呢？根本的原则就叫“大处思利他”，对于一个行为，从究竟上来看它的利益跟它的过失孰大孰小。在这点上讲到了菩萨戒的开遮问题，明天的“饶益有情戒”还会继续讲一些方面。今天我们就讲这么多内容，有几个偈颂要背诵的。

我们回向：
愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。

未完待续
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