慈心 —— 庄严生命的底色

发布日期: 2023-04-03 浏览量: 2,651 次浏览

慈心
不仅仅是一种禅修
也不仅仅是一种情感
更多的是一种生命态度
意味着你是用一种怎样的基调
一种怎样的底色
一种怎样的态度
来面对世界

大家晚上好！今天这个时段是我们的晚间开示，运用这个时间，除了实修慈心之外，我们一起对整个的慈心禅，包括佛教慈悲法门的精神，在见地上、在认识上有更多的理解，这也是非常的重要。今天晚上，我想着重讲佛教如何来看待慈心禅。

1//温暖的生命态度
第一，慈心，不仅仅是一种禅修，也不仅仅是一种情感。觉得我关怀自己，或者我感恩父母，它不仅仅是这么多，更多的是一种生命态度，意味着你是用一种怎样的基调，一种怎样的底色，一种怎样的态度来面对世界。我们扪心自问，自己的人生态度，是用一种开放的、友善的态度在看整个的世界呢？还是一种防御的、隔离的，甚至于觉得这个世界好像对我都不友好，我必须要想办法保护我自己；或者说把生活变成了一场又一场斗智斗勇。我们对整个世界的态度到底是哪一种？

如果我们把自己放在一边，世界是我们所面对的另一方，好像有一种对抗，一种防御，那么这样的一个压力，这样的一种心态，就始终很难感受到全然的开放。我们就很难感受到一种真正的，跟整个世界的不二，或者我们跟这个世界的连接。所以，慈心不仅仅是一种感情或者是一种禅修，而是一种生命态度。这种生命态度是什么？在你的生命最深刻的地方，你是关爱这个世界的，你对这个世界有一种温度在，这一点非常非常重要。

在单位，我们要关爱这个单位，在一个团体里，我们要关爱这个团体，要有基本的一种出发点，就是以爱心为出发点，以关怀为出发点，这种关怀不是指我们要产生一种贪著、抓取，而是一种真正的慈悲。如果我们用这样的底色来生活、工作、修学、与其他人互动的话，那么你的状态、你的感觉，还有你的收获都是不一样的。

如果身在单位，你对这个单位是对抗的、敌意的、甚至是憎恨的，其实你已经分裂了，我相信你会过得不开心，在这个单位里边很可能就会遇到各种各样的人际冲突，或者是麻烦问题。在一个家庭里，如果我们对家庭成员也是处于一种对抗、防御的、敌我关系，那么这个家就不再成为一个家，它会成为“枷锁”的“枷”，而不是“家庭”的“家”。所以说，慈悲是一种态度，一个前提。

假如在单位里，你对这个单位是用一种建设性的，一种关怀性的态度，就会发现你在各个方面都会展现出一种建设性。这并不意味着你要认可这个单位里所有人的行为、做事方法、运作模式，但是你会展现出一种建设性，会尝试着去理解、融入、协调、提升，尽你的光和热来让这个团体变得更好，每个人有更多的成长，这样，你在这个单位慢慢的会受到大众的认可，或者你慢慢地会呈现出自己的价值。以这样的态度，你在任何地方都能够利益到周围的众生。所以，关于慈心禅的第一个认知，一定要有这样一种见地，非常的重要。

我们说“高高山顶立，深深海底行”，见地，一定要越高越好；行持，越深入越微细越好。我们修慈心禅一定要在基本面上，在高度上要定位好。我之前遇到一位居士，他是一个很认真很精进的佛弟子，也在一个企业里做主管，他就跟我分享他在做主管的时候，他就会爱护团体里所有的他的下属、所有的年轻人。有这样一种情怀，他就比较关注大家，不光是工作，也包括生活，也包括各个层面，他会有一种关怀的力量。

他后来就总结，不管换到哪一个部门，一开始去的时候，可能人际关系，大家都怪怪的，团体氛围非常不好，但是他在这里工作了几年之后，这个团体就变成一个比较温暖、具有向心力的小团队，就是因为建设性的力量慢慢的会起作用。这样对他的工作、生活和修学也很有帮助，就会遇到很多的顺缘和认可。

2//修慈心的方式
第二点，慈心，并不都只是坐在这里发祝福词才是慈心。慈心的方式是多种多样的。比如说，可以展现在行动上，服务、奉献、照料、关怀。像我们在经典里看到，佛陀也经常去照料比丘，有比丘生病了，躺在床上没有人照顾，大小便把床都弄脏了，躺在大小便里，非常痛苦，佛陀看到的时候，就会把他抱起来，然后给他冲洗干净，换上干净的床垫，还为他说法安慰他。有一位比丘眼睛失明了，没有办法穿针缝补衣服，佛陀就帮他把线穿好。这也是一种慈悲。

在这个禅修营里，所有的法工们，包括按时的敲钟，提醒我们进禅堂，为我们照顾生活的方方面面，甚至饭菜都给我们装到碗里，他们也是在用一种行动来展现慈悲。所有的法工都是自愿来的，也付出了很多，甚至还牺牲自己一心禅修的机会。所以说，友善的行动本身就是慈悲。

其次，展现在语言上，说感恩的话；随喜、赞叹别人真实的功德；给予安慰、鼓励，所有的这些都属于慈悲。在家庭生活里，比如小孩子遇到困难，我们可能会给他理解和鼓励：“我能理解你遇到的艰难，我们一起用耐心来面对”、“困难是暂时的，一次失败也是给成功积累经验”，这也是一种慈悲。

其实关于慈悲，有时候我们做了很多，但是没有意识到这是慈悲。我们学了慈心禅之后，就可以在生活中标明出来哪些是我的慈心，这样就会发现原来自己的慈悲也蛮多的，就会像开发一座宝藏一样，发现越来越多的慈悲。

走在路上、在电梯门口，给别人让路；同事们早上见到了，大家互相问候“早上好！”、“休息怎么样？” 互相关怀，过去你可能只是觉得这是一种礼貌，或者说友善的天性，但是如果你能够意识到这是一种爱心，一种慈悲，感觉会怎么样呢？肯定会更好！这样做的时候，会觉得有一股暖流进入到你的心里。

在公交车上给别人让座，排队的时候让位，见到师兄们，合掌问候，一举一动间其实都有慈悲。跟家人互相说一声辛苦了，对孩子我们给他一个鼓励、一些安慰。别人帮助我们，说一声感谢。如果善用其心的话，所有的里边都有慈悲。所以关于语言这个部分我们可以看到很多。

刚才那个问题里问到的，“是不是要坐在这里修祝福词才是慈心？”，我们现在已经理解，所有带着爱心的行动、语言和心念都是慈心。慈心的形式是多样的，它的本质就是一种生命关怀。世间如果缺少了这种关怀，这个世界我们是难以忍受的，如同荒漠，而且会让我们变得非常的焦虑，非常的紧绷。世界有了这种关怀，我们才能生存，世界才能运作。所以，我们要对慈心的形式有所了解。

慈心发的对象可能是针对自己的，也可能发送给可爱者或者发送给其他众生，可能用这样的一种祝福词，也可以用另外一种祝福词。黄慧音念诵的《慈经》里边有五百二十八种慈心的修法。每一句话，比如说“愿东方的有形体的众生无敌意无危险”，就可以得到一个禅定。

“没有心灵的痛苦”是一个，“没有身体的痛苦”是一个，“保持快乐”是一个，关于“东方的有形体的众生”就可以修四种禅定，十个方位就可以修四十种，总共有十二个分类的众生，所以是四百八十种定。“愿我自己平安”、“愿我自己平静喜悦”也有四种不同的定，每一句话都可以得到一种定，所以整个的《慈经》包含了五百多种修禅定的方法。

但是不管你发送的对象是谁，不管你用哪一种祝福词，本质都是一样的。我们以前禅修的指导老师经常讲，就像不同的碟子，装的都是同一种菜，什么菜呢？就是慈心。所以我们要了解，慈悲的形式是多样的，但是本质都是同一种爱心，一种关怀。那么能不能发送给动物？肯定是可以的，甚至于你也可以对万事万物产生出一种关怀和爱心。

我们照料自己的房间，对我们使用的物品轻拿轻放，不要用脚踢来踢去，不要让自己所在的地方变得又脏又乱又差，其实都有关怀。所以，你可以对整个世界、对万事万物，充满爱心和关怀。这是关于慈心禅的第二个方面的认识，叫做遍满慈。四无量心，就是无量无边。遍满，弥漫了整个生活、整个的世界，以各种形式来表达，我们实际上是活在一个慈悲的世界里的，整个人把慈悲活出来，点点滴滴间都有爱心可以绽放，每一个慈心都是善法。

说到精进，精进的一个特征是什么？就是“未生的善令生起，已生的善令增长。已生的不善法令它灭去，未生的不善法令它不再生起。” 这是精进的一个定义。像我们在修慈心禅的时候，没有慈心，通过修慈心禅令它生起，这是一种精进；已经生起慈心了，不断的维持它，令它不断的加深，这个是第二种精进；烦恼、不善法、贪欲、嗔恨心、杂念已经生起的，让它消失，这是第三种精进；没有生起的杂念和烦恼，不让它生起，一直安住在慈心中，这是第四种精进。

在这个禅修营里，六个波罗蜜都是可以修到的。慈心禅本身是禅波罗蜜；思维它、讨论它，通过闻思、通过实修，开启我们关于慈悲方面的智慧，去除里边的杂染和我执，这是一种般若波罗蜜；我们不断的让善心生起，让不善心灭去，这就是精进波罗蜜；能够克服腿痛，克服疲劳，这是安忍波罗蜜；

这几天我们止语了，不再恶口、两舌、妄言、绮语，也没有杀生、偷盗、邪淫，遵守禅修营的种种规章制度，护持别的道友的修行，就开启了我们的戒波罗蜜；法工们服务大家，还多修了一个布施波罗蜜，但是营员们通过提问，分享禅修的经验和感悟，其实也是法布施，也有布施波罗蜜的修行。

这就是为什么一个禅修营下来，你觉得整个的身心有了很多的很大的改变，整个人有比较深的体验和提升，是因为我们六个波罗蜜都修到了，不仅仅是一个禅。这样我们就对佛法的修习，会有越来越深刻的一些认识，不像想象的那么简单，其实内容是很多的，也是很深刻，很博大的。

3//慈悲，要有智慧
短短的三天，关于慈悲，从这个角度切入来体验佛法。
真正的修行在生活中处处都有，就需要你从行为上，从语言上，从心念上不断地看到自己的慈悲，不断地去发掘自己的爱心，这样你的正能量就会源源不断的，因为每一个慈心都是善法，每一个慈悲都是一个善业，会改变我们的业的成分，也会等起轻快的、光明的、愉悦的色法，让我们整个的身体也会改善，利益还是很大的。

在这个过程中，要特别注意的是什么呢？很多时候，我们是有爱心的，但是，如果对慈悲没有一个深刻的理解，往往我们就会忘失掉这份爱心，我们就会物化这个世界。慈悲的一个前提是什么？前提就是需要能够看到众生的存在，这其实也是一种对缘起的观察。不能把其他的众生，包括自己给物化，只看成一个工具，没有意识到这是一个活泼泼的生命。

就像很多西方人，很重视人权，但是对于家畜就认为它就是拿来吃的，不会从一个动物也是生命的角度去看待，这个时候动物就被物化了，它只是个可食用的物品，而不会看到动物的快乐、恐惧、痛苦，它们的情感。

我们跟人相处的时候也是这样，甚至于我们的亲人，我们都容易忽略他作为人本身的一种存在。我们现在的社会压力太大，当我们的价值观觉得应该怎样怎样的时候，往往会忽略人的本身。我们看到最近有很多青少年自杀、跳楼，相信这些孩子肯定内心已经绝望了，才会这样做。因为他的内在情感，他的活泼泼的生命本身被忽视了，得不到理解和回应。有的孩子性格里有偏激的一面，还没有能够像成年人那样学会成熟的处理问题，就很容易悲观、绝望、走投无路。

所以，佛教的慈悲其实是很深刻的一种生命智慧，看到一些最本质的部分，由此而建立了这样的一个连接，这样才会在关系中具有了建设性。这并不会增长我们的轮回，反而会让我们活得健康、有智慧，活到一种高质量的生命，也为出离轮回打好了足够的基础。

当你的内心充满了慈悲，不管是在工作、家庭、生活各个方面慢慢的具有了建设性，那么内心就会稳定下来，生命状态就会慢慢的成长出来，接下来，再百尺竿头更上一层，进求超越的出世间智慧，也是水到渠成。障碍我们解脱的是烦恼，而不是像慈悲这一类的善法。这些善法，是我们解脱非常好的助缘，一定要有一个很深刻的认知。

有的人可能会想，太慈悲会不会也是一种放纵，也是有副作用的？
其实慈悲本身是没有副作用的，但是缺少智慧的慈悲，可能会有副作用。所以，慈悲跟智慧，永远都是不能分开的。这也是我要讲的第三个部分。佛法是一个觉悟的宗教，佛就是觉悟的人。智慧永远必须要拥有，不管是世间的智慧还是出世间的智慧。当我们在世间生活的时候，与人互动的时候，我们要具备关于世间所有的智慧，就是缘起的智慧；同时我们还要具备出世间的智慧，就是如何超越轮回。这两种智慧都需要，否则的话，我们都可能会遇到问题。

4//自我关怀
谈到自我关怀，我们对自己发慈心，这是一种自我关怀。自我关怀跟关怀他人的辩证关系一定要了解，自我关怀跟关怀他人并不冲突，反而是互相增上的，我们只有非常充分的自我关怀，才有可能更好的关照他人。在我带禅修的过程中，有一个发现：一般来说，如果能够对自己修慈心修的比较顺畅，就是愿意对自己发送慈心的禅者，再加上比较精进的话，哪怕他刚进入禅修营的时候，身心状态很不好，但是，几天下来进步都很快，很快的，身心状态就会得到一个比较大的调整。

但是，有一些禅者，对自己修慈心就非常的困难，或者不愿意对自己修慈心，一般来说，进步就会受到阻碍，甚至于禅修起来找不到感觉，整个的状态就比较疲惫，会遇到各种各样的禅修困难。所以说，自我关怀的能力还是非常重要的。一般小参的时候，我特别愿意问的一个问题就是：你对自己修慈心能不能修的起来？一般，只要能够修得起来的，觉得愿意修的，再用一点功，基本上改变就会很快。

那么什么是自我关怀呢？自我关怀的一个本质就是做自己的朋友。好朋友在一起的一个特点是什么？就是互相关心、互相支持、互相鼓励、互相安慰，起到这样的一个功能。假如，你跟家人吵架了，或者在单位里面发生了不愉快，好朋友会怎么做呢？

好朋友一般就会鼓励、安慰你：“这件事情确实挺艰难的，你受苦了。” 可能好朋友还会来抱一抱你，给你做顿好吃的，安慰你，然后给你一些建议和鼓励，说“没事没事，人生中总会遇到一些困难，下次好好干，事情总归会过去的，相信你未来会做的更好”，一般好朋友会这样的态度。

但是，如果是我们自己对自己的话，假如说我们跟家人吵架了，在单位里受到了挫折，我们对于自己，却很少用一种安慰、鼓励的态度，更多的时候我们就会质疑和批判：“我这个人是不是太差了，怎么什么都搞不好？” “我是个失败者，生活、工作、家庭都一塌糊涂！”就会产生一种自我批判、自我否定。

但这样的一种自我批判会让我们感觉更痛苦更沮丧，它和佛教所说的善心所中的惭愧心还是不一样的，惭愧里面仍然是带着爱心的，能够激励我们向上，但自我批判却是一种嗔心和慢心在作怪，成为一种无处不在的心灵折磨。自我关怀可以很好的对治这种无益的自我批判，像一个好朋友一样，永不放弃自己，不管发生了什么，都愿意去理解，愿意去安慰，愿意去陪伴成长，这是它的一个本质。

自我关怀，有三个内涵。第一就是正念，就是如实看到和承认痛苦的存在。第二就是友善，带着一种爱心。第三共通的人性，什么是共通的人性呢？就是要意识到痛苦是人类经验的一部分。轮回的世间，佛教说是苦谛，遇到了感情的痛苦，遇到了事业上的困扰，有的时候觉得自己在心性上都不成熟，或者觉得自己不完美，但是我们要意识到这可能是共通的人性，在圆满解脱之前，痛苦是人类经验的一部分。

在这个世界上，很多人都跟你一样，经受着情感、事业、个性不完美的这些折磨。所以，我们意识到这些的时候，我们就不再因为自己受苦而产生一种自我批判，而是会感觉到自己并不孤单。我所经验的痛苦可能就是生而为人，必然要经历的。

这个时候你就会有一种连接感，跟整个的人类，跟一切的众生，产生了一种深刻的连接，会真正的体验到苦谛。这种体验会让你对这个世界更有一种博大的情怀，而不是变得批判自己、质疑自己，消极、沉沦，反而会变得深刻和博大，更加激励起自己成长的动力，愿意不断的探求真理，不断的进取，变得更有智慧、更有能力、更有爱心、更加坚定。

所以，这三点非常的重要。
一个就是如实的觉察你当下的存在，对于痛苦，看到它、承认它；
第二保持友善的态度；
第三要认识到我们个人的痛苦有的时候也是共通的，生而为人经验的一部分，不因为受苦而自我批判，而是产生一种连接，更博大、深刻的认知，激发起我们不断追求觉悟的动力。

能从这个角度上体验的话，自我慈悲就会展示出来，我们对自己修慈心，就会变得很充分，不再苛求自己，反而愿意不断地鼓励自己，这样的一种自我慈悲，不是软弱或者沉溺，而是一种疗愈。

有的人担心自我关怀，是不是自我放纵？不是，它反而会让你更好的照顾好自己，如果你真正对自己慈悲，你不会允许自己醉生梦死，不会允许自己沉溺在伤害自己的生活里，而是会从关怀这个生命存在的角度，鼓励自己学习、修行、精进。所以，自我慈悲，不会造成自我放纵，反而会让你更重视生而为人的长期的利益。缺少自我慈悲的人，往往会破罐破摔，会放弃自己，反而是危险的。

有的人担心自我关怀会不会让我们变得没有那么高标准，得过且过，变得不优秀？觉得如果我对我自己苛求一点，批判一点，会让我更优秀。我们要知道，自我慈悲不是降低标准，是减少对失败的恐惧，更愿意在失败之后继续尝试着去努力。对于失败，具有了耐受性和面对的坚韧性。所以，不是降低我们对生命的标准，而是在接受现实的基础上，减少了我们对失败的恐惧，不断前行。在这个过程中我们都要去体会。

自我关怀也不是自私，反而会降低我们跟整个人类、跟整个众生的隔离感，当你慈悲自己的时候，你也可以理解到要慈悲他人。我们对自己很苛求的时候，我们对别人也是苛求的。所以一个能够自我关怀的人，他是温暖的、是喜悦的、是柔软的，他非常了解人性，在与人相处中，就更容易照顾到别人，建立连接感。

关于佛法的慈悲的见地，今天就跟大家聊这么多，这些部分都是跟我们的认知有关，讲了之后可能给大家形成一种印象，但是也需要我们在未来的人生中，在我们的生活里，慢慢的去实践，慢慢去体会，其实这里边的信息量是很大的。将来有一天，你慢慢的从自己的心里领悟到了佛教慈悲的深义的时候，你会对自己的生命更加满意。

最后也祝愿大家在人生的旅途上，在未来的修行道路上，展开越来越多的慈悲和智慧，让我们的生命充满光彩和意义！

录音整理 | 法理    图片 | 赵德明