护正知 | 你是身体的仆人，还是主人？（23）

收录于合集  #护正知品  23个

上面讲到了律仪戒的遮止犯毁，列举了很多错误的状态。我们都不是圣者，有时候因为内心的错误认识，因为过去生的串习，会有各种各样的烦恼生起来。但是并不是每个念头我们都要去认同的。其实从念头生起到付诸于行动，中间还有很大的自由可以给我们。在这个时候，如果能够觉知到念头的来去，具有明辨力，就可以安住如树，安定下来。

有四种“明觉”，第一是“有益明觉”，就是观察它到底有没有利益，只做那些有益的行为和语言；第二是“适宜明觉”，光有利益还不行，还要观察时机和因缘，适当不适当；第三种“行处明觉”，任何时候不舍离自己的修行法门；最后一个是“无痴明觉”，光是观察还不够，还要用一种与智慧相结合的态度，了解到所观察的对象只是心法和色法缘起的现象，它的本质是无常，无我的，不要说这是“我的念头，我的行为，我的意志”，在这里面都没有一个我，念头只是念头，想法只是想法，刹那生灭，无常无我。有这样的见地的话，“坐看云起”，观照念头的起灭，而不为其所转，就得到了内心的自在和自由。

我们来看“摄善法戒”。修持六度善法，不断增长自己的福德资粮和智慧资粮，是菩萨戒的一个很大的部分。摄善法戒的修行其实也是不容易的一件事情，懈怠、过去错误的串习、不正确的知见、烦恼的习气，都会障碍我们对善法的学习和不断的进步。所以要想修习善法的话，首先要“断不学戒之因”，这就是我们要学习的第二部分“摄善法戒”的第一节“断不学戒之因”。

为什么我们不愿意去修持善法呢？往往是因为对自身的贪著。从59颂到70颂就专门讲这一部分。在修习摄善法戒的过程中，会遇到很多的阻抗，会有很多障碍，其中最根本的障碍是自己内心中最深的贪著。我们先把偈颂念诵一下，念诵的过程其实也是让我们从宏观整体的角度来体会一下大意，然后再细说。

这部分系统地介绍了去除修学摄善法戒的障碍，就是这个自身的贪著。首先做了不应生贪的比喻，“秃鹰贪食肉，争夺扯我尸；若汝不经意，云何今爱惜”，当死亡以后，扔在乱石场里边被秃鹰所争夺吞咽的时候，为什么不会因此而不高兴呢？如果说那个时候没有不高兴，为什么现在又这么在意照顾呢？首先指出了我们内心一个很奇怪的东西：活着的时候我们会特别在意自己的身体，但是当死亡之后就毫不在意的把它扔掉，放到火葬场里面烧成粉末。“意汝于此身，何故执且护？汝彼既各别，于汝何所需”，首先让我们了知到，身体跟我们的自我并不是一回事。凡夫一般都会认为身体是我的一部分，但事实上从佛法的角度来看，身体并不是我们，终究是要分开的。既然终究是要分开的，死后是毫不在意的舍得扔掉了，那为什么活着的时候这么在意呢？这里首先要树立起我们的一个意识，通过了解身体，然后观察身体的本质是什么。

“痴意汝云何，不护净树身？何苦勤守护，腐朽臭皮囊。”如果是因为觉得身体比较好，比较美妙，那为什么不去守护干净的大树呢？有些树木长得很美，有清香，还很干净，为什么不去守护？反而要爱护这臭皮囊呢？每天大小便，要刷要洗还要喂，我们所守护的这个东西其实并没有想象的那么美好，为什么这么贪著呢？身体里面有什么？用智慧的利剑把表皮剥开，然后再去看看肌肉，把肌肉剥开发现里面是骨骼，骨骼解开里面是骨髓，离开这些东西之外还有什么呢？到底有什么东西是精妙的呢？我们执着自己和他人的身体，觉得很美好，但身体除了皮肤、肌肉、血液、骨骼，这些东西之外还有什么是精妙的呢？

“如是勤寻觅，若未见精妙，何故犹贪着，爱护此垢身”，我们会发现这种贪著跟过去生无量的串习有关系。明明知道只是一堆骨肉脓血，但是好像还是觉得身体很重要。“若垢不堪食，身血不宜饮，肠胃不适吮，身复何所需？贪身唯一因，为护狐鹫食”，身体本身是不净的，贪爱身体不过是保护了狐狸、秃鹫的食物罢了，养得很肥壮，可能将来这些动物会吃的更饱一些。或者送到火葬场里面的时候，火烧得更大一些。

“故应惜此身，独为修诸善”，我们还要照顾这个身体的唯一原因，是它还可以作为修持善法的工具。如果不是出于这个目的，“纵汝护如此，死神不留情，夺已施鹫狗，届时复何如”，即使你百般爱护自己的身体，但是死神也会把它夺走，扔给鹫鸟和野狗当食物，那个时候我们还能做什么呢？

所以第68颂说到“若仆不堪使，主不与衣食；养身而它去，为何善养护？既酬彼薪资，当令办吾利；无益则于彼，一切不应与”。这68颂我觉得非常重要，它告诉我们，我们跟身体的关系是“主仆”的关系，但是谁是主，谁是仆？就一般世间人的生活来说，谁是主人呢？往往身体是主人，我们是它的仆人。每天洗、刷、喂、照顾，无非都是为了这个身体，忙了一辈子，我们就跟它分手了。所以我觉得这个偈颂特别有意思，它要让我们知道，身体应该是我们的仆人，我们是主人，这样，这个关系就变得崭新起来。

身体的欲望是无穷无尽的，对好东西的追求也没完没了。我们开好车，买大房，吃好吃的东西，使用各种化妆品，在这个时候你会发现自己其实是身体的奴隶，很多人的一生都是为了这个东西在活。作为一个佛教的修行者，我们要调整这个关系，把身体变作我们的仆人。

“若仆不堪使，主不与衣食；养身而它去，为何善养护”，如果仆人不听使唤，不做工作，主人就不给他衣食工资。而身体的工作目的是什么？只是为了养护它，还是为了成就我们的善法呢？在这里面又是一个很根本的人生态度问题。在这一点上，一个修行者跟一般世间人的态度是截然不同的。修行人喂养这个“仆人”，身体是需要喂养的，也需要看护，需要照料，但是目的是什么呢？目的是为了让它好好地工作，如果它不能够利益我们和其他一切众生的话，就不应该去花那么多的时间照顾它，所以要很坚决地了解到自己跟身体的关系。

如果了解到这一层关系的话，我们修持摄善法戒的一个障碍就断除了。我们生命的意义，哪些事情是重点，哪些不是重点就一目了然。否则的话我们就会在世间生活中迷失，会觉得自己做了很多有意义的事情，赚更多的钱，买更多的衣服，做更好的装修，我们觉得很有意义。其实在你觉得很有意义的时候，已经迷失在对身体的服务之中了，这时候已经沦为身体的仆臣。所以说要解放出来作身体的主人。

“念身如舟楫，唯充去来依；为办有情利，修成如意身”，身是工具，是渡越苦海的船筏，对身体加以维护是为了利益有情，把它修成如意清净的佛身才是最有意义的。否则的话，吃了很多昂贵补品，把它养得很饱满、很健壮，最终还是要毁坏、要扔掉的，没有任何价值。

未完待续

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 ◎录音整理：娟子

◎排版：智畅