护正知 | 遮止坏毁学处 （20）

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各位同学，上节课我们学到《入菩萨行论》关于生起正知正念的方法，要守护我们的菩萨学处，就必须要守护内心，但是要守护好内心，前提是什么？正知正念！正知正念怎么生起呢？
首先就是要了解失去正知的五个方面过患；然后生起正知的方式，就是通过生起怖畏堕入恶趣的警惕心，听闻法义；通过正思维，观想自己的行为和想法都毫无保留地显现在一切诸佛菩萨的面前，生起惭愧心、敬重心、畏惧心。不断忆念诸佛菩萨的功德，靠听闻的力量、思维的力量、惭愧心的力量，我们就能够把正念提起来。正念提起来之后，自然而然就能够建立起正知，它就有了基础。

第三部分我们学到，有了正知正念之后如何来守护学处。昨天讲到的是律仪戒，主要就是身口意三门的清净，有了正知正念，我们就有了观察身语意三门的能力。仅仅是观察还不够，还要了知到它是否适宜。当我们在走路的时候，当我们在安住的时候，我们的威仪还保持的好吗？我们的心放在了什么地方，有没有拴在“正法柱”上？这些理解起来不困难，但是执行起来，就需要常常提起警觉。否则的话，我们就会回到平时的凡夫心状态——散乱的、缺少管理的状态。

其实正知正念就是对我们的心和行为的一种管理。没有学习佛法的人，一般来说不会去管理自己的念头，也很少去有意识的觉照自己的状态，想得更多的就是应对外在的东西——我们想管理环境，但不想管理自我。而学过佛法的人则会从管理自己身口意的状态起步，进而以适宜的方式与外界互动。

如果我们只是明白这个道理，但没有办法经常按照这个来实施，那么我们对佛法的学习，其实还是非常浅表化的，顶多像经里讲的种一下善根种子，还没有进入真正的修行的阶段。

所以这一部分的教法大家不要简单的就过去了，要不断的来落实它。学习佛法不在于知识学的很多，关键是对一些比较核心的内容要常常思维，不断的去提醒和落实它，这是最重要的。经常的再去反思一下，看看我们在日常生活中有没有真正的去做？在做的过程中有哪些困难障碍，哪些问题？这样就会学的比较踏实。

今天我们继续往下学，首先是“遮止坏毁学处”，主要就是为了断除我们的一些错误的串习，这是律仪戒的部分。律仪戒的第一部分是“守护”，第二部分是“犯轨”。“犯轨”是从45诵到58诵，他列举了各种错误，让我们了解这些地方。寂天菩萨所列举的这些，我们会感觉到都是非常微细的地方，是我们平时不太注意的。我们一起读诵一下从45诵到58诵。

这一段广泛列举了我们非常容易疏忽的地方，谆谆提醒我们：“无义众闲谈， 诸多赏心剧，临彼境界时， 当断意贪著。” 在我们大家日常闲谈聚会，或者遇到了一些有精彩的电影、好听的音乐这些场合的时候，能不能紧守住我们的心念？能不能像受伤的人保护他的伤口一样来保护自己的内心？在这个时候要注意，当谨守正念，不应心生贪著。他首先提醒我们的是，在这样一些散乱的、充满诱惑的场合，作为一个修行人，要格外的警惕，在这些场合不是要格外的放松，而是要特别的警惕。

第二“无义掘挖割，于地绘图时”，这个也是经常见的，就是有时候我们坐在那没事，就拿了根草和棍子在地上画来画去，或者拔拔草，掐掐树，这些行为。隆莲法师的译本是：“无故掘地断生草，或复占相观星宿”，还包括了一些其他的，比如看相，仰观星宿，预测吉凶，这样的无意义的事情。这个时候，“当忆如来教，惧罪舍彼行”。就是以畏罪的心情舍弃这些毫无意义的无聊事情。

“若身欲移动， 或口欲出言，应先观自心， 安隐如理行。”当想要移动身体，或者想要说话的时候，先观察自身的动机，然后“安隐如理行”。这时的心态应是怎样的？心态应该非常稳定、安详，行为是非常恰当的。

“吾意正生贪， 或欲瞋恨时，言行应暂止， 如树安隐住”。当我们生起贪欲、嗔恨的时候，就要暂停，觉知自己内心状态的波动。当处在烦恼中的时候，不要做决定，也不要发表言谈，这非常的重要。

我们很多人平时不多说话，可是经常会在很激动的状态下，去说很多话或者做很多的事情。往往说出来以后，自己又觉得后悔，有一些话说了还不如不说，产生很多负面的后果。所以寂天菩萨讲的是非常到位的，作为一个学佛者，我们还是慢一点、稳一点比较好。在这个时候不着急，觉察到自己很动荡，呼吸变得急促，身体紧绷，那就首先调整自己的呼吸和心跳，先不急着说话和做事。

“掉举与藐视， 傲慢或骄矜，或欲揭人短， 或思伪与诈”，在这个时候生起掉举、蔑视、傲慢或者骄矜。傲慢，是因为感觉自己高大；蔑视就是认为对方渺小；骄矜，是凭恃自己所拥有的，觉得自己拥有的比较多，而产生的一种喜。“或欲揭人短， 或思伪与诈”，想要揭露别人过失，或者心生虚伪，产生欺骗。“或思勤自赞， 或欲诋毁他”，赞美自我、诋毁他人，口出恶言，产生争斗。在这些情况下，“如树应安住”，觉察到自己的这些不良状态时，首先要像大树一样的安住下来，把自己观想作一棵树，安住自己的内心。

“或思名利敬， 或欲差仆役，或欲人侍奉， 如树应安住。” 想求名闻恭敬，得到别人的恭敬赞叹，想差使仆役，让别人为自己做事，得到别人的侍奉，这个时候应如树一般安住下来。

“欲削弃他利”，有的时候想削减别人的权益；“或欲图己利”，或者想贪图自己的利益，“因是欲语时，如树应安住”，为了这些想要发言，那就应该安住。“不耐懒与惧， 无耻言无义”，产生了不耐烦、懒惰、害怕，这里的“无耻”主要是指肆无禁忌；“言无义”就是言不及义，说一些毫无意义、没有内容的话。“亲友爱若生， 如树应安住”，产生了凡夫的情感执著，在这些时候，如树应安住。

我们看到整个从47诵到53诵里边，都是对内心的一些观察。我们应该多做上面的这些反思，在说话交流的时候也不离开这些警惕心。想一想，如果我们平常都不说多余的话，不做多余的事，你会发现其实能说的话也不多了。是不是有这种感觉？如果在上面列出的这些不良情况下我们都不说、不做，那我们会说什么？可能真正的就是说一些慈悲语、柔软语、利益语，虽然这些美好的语言往往不是那么容易，不是太多。

所以这些偈诵我觉得都是挺好的。经常这样练习的话，一个人的身心肯定是非常寂静、非常调柔的，会让人觉得很安详，不会有那种躁动的感觉。一个真正的菩萨，他能够观察自己的动机，调整自己的身语意，就会寂静下来，不会说很多无义之语。

“应观此染污、 好行无义心，知已当对治， 坚持守此意。”了解了这样的一个充满烦恼的染污心，它所热衷的事情其实很多是无聊的，在这个时候就要严厉的对治它，坚守它。我觉得这是一个真正的佛教徒应该有的素质。

我们作为出家众，在寺院这个范围内有这样的福报，不需要去谈很多东西。道友之间的交流，可能也就是一些简短的问候，或者关于修学的心得，远离了人情是非，其实这种交流很愉快。即使有时候为了法义争得面红耳赤，但是大家马上就能“相视一笑泯恩仇”，感觉也很好。而且会觉得这样一个氛围和互动是非常有意义的，不断的在向上进步。所以这样一个道场、集体，也是要珍惜的。

未完待续
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◎录音整理：道澄
◎排版：智畅