护正知 | “ 不怕念起，就怕觉迟 ” （18）

我们看论。首先是“观察身口”。对于身的威仪，“吾终不应当, 无义散漫望；决志当恒常, 垂眼微下望”。就是说眼睛微张向下垂视，不要东张西望。这一点我想不需要多说了，大家都知道的。在修习行禅的时候，一般来说眼光的要求是保持在前下方一两米以内的范围。

“苏息吾眼故, 偶宜顾四方。若见有人至, 正视道善来。”有时候为了让眼睛获得休息，偶尔抬眼起来放松一下，环顾四周。这时候如果看到有人来了，那么和颜悦色的看着他，打一个招呼。“善来”，你好！微笑合掌一下。我觉得这就非常好，我们可以体验到他这样的气质。

“为察道途险, 四处频观望”：但是到了那些危险的地方，就要带着这种警觉心来做一些观察。回头看一看背后有没有危险的东西，道路的安全性如何。寂天菩萨他的后期都是在森林里静修。那么在森林里边其实是有野兽和毒蛇这些危险的，这个时候需要做一些观察，这种观察的目的是为了让我们放下。当通过观察已经完全确定没有危险的时候，我们的内心又可以专注在我们所修的善所缘上了。否则的话，如果你对一个环境不观察，那么你在修持善法的时候始终不能够专心专注，心里没底。寂天论师的这些介绍都是非常细致的，大家要细心体会。

在一个熟悉安全的环境里边，我们大家就应当眼帘低垂，专注在我们自己的禅修所缘境上面来，不要再无意义的东张西望。事实上很多的东西，都是没有必要去操心关注的。在这个时候论主说，要以坚决的意志，“决志当恒常, 垂眼微下看”，语气很坚决，无论如何都不应当无义散漫。因为，观察是为了更好的安心，更好的专心来修行。

“前后视察已, 续行或折返。故于一切时, 应视所需行”。当前后四面观察过以后，再决定继续前进还是折返。总之无论在什么状况之下，都应该认清实际的需要才开始行动。所以这里他讲的很细，就是说首先要做观察，观察之后做决定，决定之后再做行动。它有步骤、有次第的。

我们大家可能有时候做了一个决定，既没有观察也没有思维，然后就先决定了。进行到一半的时候，突然想想不对劲，再回来。或者跑到地方，突然又后悔了。所以我们要了解寂天菩萨所描述那种状态，它是非常有觉照的。在任何情况下都有专心和警觉。

“欲身如是住，安妥威仪已，时时应细察？此身云何住？”，前面讲到行动的过程中间应该怎么样，然后现在是安住的时候。当我们安住下来的时候，那么还应该仔细观察“此身云何住”，我们的姿势威仪是怎样的呢？是威仪的还是不威仪的？是有正念的还是没有正念的？会让你觉得有力量，还是让你觉得没有力量？都要做一个觉察。

有时候姿态威仪，也会影响到内心的状态。如果你是这样子的（师示仰首下视），你会觉得自己怎么样？好像有点盛气凌人，很紧的一个状态；那如果你是这样子的（师作平视状），你就会觉得很放松；如果你是这样子的（师示垂首无力），那你是什么感觉呢？一种非常无力的、很散漫的感觉。

其实这些道理大家都懂，关键就是要对自己的一次次觉照和提醒。每一次提醒，又让我们回到已经懂的这些正法上面来，最终让法与我们的生命完全融合了。所以关键就是不断的提醒。其实我跟大家一起学习这部论，对于我自己来说也一种提醒。以前我第一次学的时候，一边学一边做了一些笔记，我就发现学到《护正知》这一品的时候，连字都会写得很端正。就是说你观察到这些护正知的意义之后，你整个人才会有一些改变。确实是这样的。但是如果长时间不熏习法义，人就会懈怠。所以说对身行威仪，我们要仔细观察。

下面是对心的观察，“尽力遍观察？此若狂象心，紧系念法柱，已栓未失否？”，我们的这一颗像狂象一样粗野的心，有没有栓在正法的念柱上呢？有没有走失呢？

“精进习定者，刹那勿弛散；念念恒伺察：吾意何所之？”禅修者用各种法门来修行，一刻也不应该让心流散。经常观察我们这颗心正在什么事情上活动？此时此刻我们的念头是什么？心理状态怎样？要经常做这样的观察。所以古德说“不怕念起，就怕觉迟”，其实也是这个道理。念头的生起也有它自己的缘起法则，在禅修开始的阶段它必然会屡屡生起，那么能不能做到觉知，用什么态度来觉知，其实是非常的重要。

有时候我们感觉自己的心似乎一直都是拴在所缘境上的，比如感觉一直在观呼吸，或者觉得自己一直都在念佛。实际上心已经飞了，但是并没有觉察到自己的心飞到什么了地方。那就是觉知还不够细。有时候我们也知道自己这一次打坐状态不好，心老是飞，但是心飞到什么地方去了，有没有觉知呢？往往没有。

未完待续

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◎录音整理：道微
◎排版：智畅