护正知 | “惭” 与 “愧” 的区别和自律能力的培养（16）

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特别要注意这“惭、愧”两个心所，在修行的过程中是非常重要的。这两个心所的特征都是崇善拒恶，所以惭和愧常常被俱提，但是它们的心理基础是不同的，大家特别要注意这一点。

相对来说，“惭”是更本质的，它的定义是“依自法力，崇重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业”，它是依靠自己的自觉，自发的力量。

那么“愧”是什么呢？它是“依世间力，轻拒暴恶为性，对治无愧，止息恶行为业”，因为想到面对大众舆论的压力，担心被别人知道了不好，会产生一种“愧”的力量来止息自己的恶行。

相对来说“惭”是更本质的。一个人断恶修善的动力必须是来自内部，才会有更深刻的对治力量。它是我们内在的一种道德感，内在的一种自尊自强的力量，它就比较本源。“愧”的话，是依世间力，觉得面对大众、面对舆论的时候，有一种害怕和羞耻，它是靠外部的力量，往往还不够深刻。

很多作父母的在家庭教育里边，培养孩子道德意识的时候，往往是有一点问题的。有时候父母过分的严厉，对孩子管教过多，那么小孩子他自己就失去了道德的自觉性。就是说父母的心情和态度代替了他对道德的认知，父母告诉他这件事能做，那件事不能做。他做了一些事情，父母觉得不好，那就是不好的，就会被惩罚。父母如果觉得他做得对，那就是对，他就会受表扬。但是如果父母没有通过引导和交流，帮助孩子认识到自己行为本身的性质，这样的话，小孩子在他成长的过程中，就不能够形成一种真正的道德意识。这个“惭”的心理就不能够很好的成长起来，他更多的心理是“愧”。那就成了这样：只要父母认为对的，就是对的；只要父母不知道，或是父母不反对，就没问题。那么他以后就会失去他内在的一种道德感，这种“惭”的内在道德的力量就会非常弱。

为什么会非常弱呢？跟他成长的过程，跟他受的教育有关系。就是说只要不被别人知道，或者如果大家都这样做，他就觉得没问题，没有内心的道德感的冲突。因为觉得大家都这样。

为什么会产生这样的问题呢？就是这种“惭”的能力不够，我们会发现，我们所谓的道德意识更多是“愧”。但是这种“愧”它是外在的，是比较肤浅的。如果周围的环境里缺少了一个监督，或者周围的人力量都比较弱，或者都不太重视的话，自己的这种道德自觉力就下降了。

在一个道场里，大家都很持戒，我们就持戒很精进。如果别人都不持戒，有部分人会发现自己也变懈怠了。为什么会懈怠呢？那是因为缺少了“惭”，更多的是“愧”。面对外界，你不再有这种来自外在的压力。这个时候断恶修善的动力就会下降，对戒律会越来越松弛。

其实这跟一个人的成长有关系。在成长过程中，如果父母比较民主，对孩子的教育比较尊重孩子自身的认知和体验的话，那么孩子会自己成长出来一种自尊自强的道德感。他如果认为这个是对的，自己坚持的是有道理的，他就会坚持，他就产生了这样一种能力，这就是“惭”，它是依自法力的。不管他的环境如何，不管别人做得再差，他自己都会很好的来坚持他的道德。但是另外一种人的话，环境里的监督如果弱，他也会放松；环境紧，他也跟着紧。我们大家对这个要了解。

当然两方面都很重要，但是“惭”从某一种角度来讲更本源。我们的断恶修善的动力必须来自于内部，才有更深刻的对治力量。如果这一部分我们没有培育出来的话，会缺少这种内在道德感的督促。所以我们自己要经常的去培育它，这就是正知正念的一个方面。

论主在这里面讲到，通过思维过患而生起警惕；通过依止善知识和善友，听闻法语生起净信心；通过如理思维，知道我们的一切都被诸佛菩萨所了知，从而生起恭敬心、惭愧心、怖畏心；随念佛陀清净正直的品质，产生见贤思齐的内在动力。如果能这样用心，我们就很容易成长，就能够不断地把我们的正知正念提起来。

在《道次第略论》里面讲到四种“生罪因”，有四种原因会造成我们犯戒。一是无知，因为不懂戒律；第二是放逸，没有正念正知，会放逸；第三是不敬重，就是缺少对戒律、三宝和师长的恭敬心；第四是烦恼炽盛，有时候烦恼太炽盛，我们抗拒不了内心的冲动，也会犯戒。

无知可以通过听闻学处来对治，学戒是很重要的。放逸的对治有三种：一是正知正念；二是有惭有愧；第三是怖畏异熟果报，就可以对治放逸。不敬重的对治，就是培养我们的敬重心。培养我们对三宝的恭敬，还有对戒律的重视。烦恼炽盛的对治，就要观察我们内心里哪一种烦恼更炽盛，识别出最主要的烦恼是什么，然后集中力量先对治这个最炽盛的烦恼，这样的话就不容易犯戒了。

第三十三颂是生起正知：“为护心意门，安住正念已，正知即随临，逝者亦复返。”当为了守护心门，而提起了正念之后，接下来正知自然就会来临。寂天菩萨在《入行论》里面告诉我们，正知正念是有次第的。先生起的是正念，然后生起的是正知。

正知是在正念生起之后，对身语意的进一步的观察，它是明觉的。观察我们的行为是时、非时？应不应做？状态如何？如实而知，了解觉察。这样的话，“逝者亦复返”，所有忘失的佛法会重新返回到我们的内心里来，一切的善法功德也重新回来了。所以这个偈颂是非常重要的。

以上就是整个第二部分，关于正知正念生起的方便。如何来生起正知正念，这个已经讲到了。

未完待续

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