护正知 | 英雄征服世界，圣人征服自己 （10）

收录于合集    #护正知品   8个

虽然长久念诵，修各种苦行，但如果心是散乱的，佛说“彼无益”，不能够达成“所作成办”，只能是种下一个善根。

定是五种别境心所之一，“于所观境，令心专注，不散为性，智依为业”，心的不散动是它的特质。《菩萨地》中说到菩萨的静虑波罗蜜多，是“于菩萨藏闻思为先，所有妙善世出世间，心一境性，心正安住”。闻思了大乘的菩萨藏之后，对所有世、出世间的一切微妙善法都能够“心正安住”。“或为奢摩他品，或毗钵舍那品，或双运道俱通二品，当知即是菩萨所有静虑自性。”我们要注意《菩萨地》所说的静虑是广义的，并不只是指禅定。修毗钵舍那的时候，观身受心法现象的流动变化，本身也是一种专注。但这种专注，是一种开放式的，不是固定在一个点上的封闭式专注。开放式的专注也是静虑，在《瑜伽师地论》里面也把它列为静虑。

静虑，一切种的话有六种：

“一者善静虑”，对善法的系念专注。

“二者无记变化静虑”，就是神通了。

“三者奢摩他品静虑；四者毗钵舍那品静虑；五者于自他利正审思惟静虑”。这里指的是正思惟，能够专注在利他的心念上也是一种静虑。

“六者能引神通威力功德静虑”。

下面七种的话，“一者、名缘静虑；二者、义缘静虑”。名是文字的法相的所缘；义是它的意义所缘。“三者、止相缘静虑；四者、举相缘静虑；五者、舍相缘静虑；六者、现法乐住静虑；七者、能饶益他静虑。”大致举了静虑里面的几个内涵。总体来说菩萨的静虑波罗蜜多的内涵是很广博的，内心的专注力非常重要。

这个偈颂也非常核心。如果不能认识到佛法的关键是对于心的奥秘、对法的本质的了解，如果我们一切的佛法修行都是集中在外在的追求快乐、逃避痛苦上面，那么“无义终漂泊”，是免不了漂泊在三有轮回之中的。所以这个偈颂非常重要，告诉我们佛法修行的核心是什么。如果不在这个地方追求的话，就免不了在三界中漂泊，是没有办法出离三界的。

快乐也好，痛苦也好，都只是一种觉受，本质都是虚幻的。去追逐一个，抛弃另外一个，都像猴子捞月亮，拿不到任何实质的东西。

当然有的人会问，佛说四谛，第一个就是“苦谛”，不就是为了让我们出离痛苦吗？怎么来理解苦谛？

其实苦谛的“苦”，不是苦受、乐受中的“苦”。苦谛的含义，其实包括“无常故苦，无我故苦”。苦的含义很深刻，概括来说，就是我们所追逐的一切有为法的本质都是虚幻的，是这个含义。所以不要在苦受和乐受上面打圈，这是论主告诉我们的核心。要了解什么呢？了解心的本质，用心了解诸法的奥秘。

慧的特性：“于所观境，简择为性，断疑为业。”是对我们所观察的一切对象的一种简择，可以断除我们内心的疑惑。所以慧的自性是“谓能悟入一切所知，及已悟入一切所知，简择诸法，普缘一切五明处转……当知即是菩萨一切慧之自性。”所以菩萨的慧更宽泛一些，包括五明处：工巧明（科学技术）、声明（语言文字）、医方明、因明（逻辑、哲学思辨），还有内明（宗教修行实践），五大块内容概括了世间、出世间的各种智慧，菩萨都要学习和了解。一切种慧就是列了这些。

以上告诉我们心是守护佛法的核心，我们应该用什么态度呢？如果不守护我们内心，过患很大。因为外在的敌人达不到这么大的威力，对我们的伤害和破坏性没有心这么大。心可以创造世界，也可以毁灭世界。我们应该怎么来护心呢？通过正念的绳索，把我们的心系于善法的柱子上。只要我们能够降伏内心，就能够调伏一切；把握了我们的内心，就把握了我们的生命。任何外在的东西都不可能将我们推入恶趣，只有我们自己的心可以做到这一点，所以要守护我们的内心。

在我们面对这样一个充满了危险、过患的世间的时候，更要关注的核心是，如何来调整我们的态度，调整我们的内心。

后面讲到，六度的圆满都是以心的圆满而达成，离开心就没有办法谈六度。这些内容是很深的，猛一看很好理解，但是真正想落实到生活中，真正在我们的日常生活中体验和实践的话，会觉得自己经常会落在过去的那些串习里，总是想征服外界，总是想对抗，总是想改变外在的一种串习里面。而我们对自己的内心知之甚少。所以我觉得学了这一块内容之后，我们要更多的来观察我们的内在，先从改变内心开始做起，看看能不能对改变我们的生命存在有更好的帮助。

好了，今天的这堂课我们就上到这。愿以此功德，普及于一切，我等于众生，皆共成佛道！

未完待续
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 ◎录音整理：法理

◎排版：智畅