护正知 | 一壶千万年烧不开的水 （9）

如果能够勤修三摩地，证到禅定，就能得到升于梵天的果报。可是“身口善纵勤，心弱难成就”，外道精进修定都能够升到大梵天去，作为佛教徒，我们修持的都是非常微妙殊胜的善法，但是如果我们的内心很散漫，没有力量的话，我们可能还不如他们，可能还会在恶趣里徘徊，想生到梵天去恐怕还生不过去。这个偈颂就是说，即使你行的是非常殊胜的善法，但是如果心的力量达不到的话，也没有办法成就。

关于精进的比喻，我觉得最形象的就是烧开水的比喻。就是说去烧开水的话，必须勇猛的加火，直到烧开为止才停下来。否则，如果火太小或者火有间断，都不可能烧开一壶水。有时候烧无量劫，水都没有开；也可能是五分钟就烧开了。差别在哪里呢？就是火力的勇猛。我觉得这个用来比喻精进是最形象的。

我们在修行中，包括做任何事情，其实都应该了解到这一点。有时候做的事本身很好，但是缺少精进也不行，会难以成就。“精进”在唯识里是十一个善心所之一。“于善恶品修断事中，勇悍为性”，精进的本质就是勇猛坚强。“对治懈怠，满善为业”，它的功能是对治懈怠，圆满一切的善法。

精进波罗蜜多的自性，在《菩萨地》里边讲到：“谓诸菩萨其心勇悍，堪能摄受无量善法，利益安乐一切有情。炽然无间，无有颠倒，及此所起身语意动。当知是名菩萨所行精进自性。”对于菩萨的精进波罗蜜多来说，不仅拥有声闻乘的立足于色、受、想、行、识五蕴的观察和修习，还能够摄受无量的善法，还要利益安乐一切的有情，发心更广，所缘境更大。

精进也有六种和七种：

一、无间精进。无间的、一切时的。

二、殷重精进。殷重的态度。

三、等流精进。因为过去生就很精进的串习，所以这一生也是很精进的。我们有些同学会感觉到自己就是提不起来精进，但是有些同学好像就是很厉害，学习很认真。我看上次预科班考试，几十个偈颂，有的同学能够考到100分，有的同学只能考到60分、70分，其实背诵偈颂并没有多大的难度，关键在于有没有精进。但是精进往往也有过去生的串习，也有这一生的努力。

四、加行精进。等流是过去生的串习等流，加行的话，是因为“数数思择种种善品，正加行故”，为什么会有精进的行持？因为对法义的了解，知道了这些佛法非常好，对我们的生命意义重大，了解了这些，就会发起加行精进。

五、无动精进。“一切苦触不能动故；亦不转成余性分故。”就是说不会在障碍面前转动的，一切困难不能够扭转、改变我们的心。

六、无喜足精进。“少分下劣差别证中，不喜足故。”不是得到一点点就满足的。有时候我们说知足，是对于那些外在东西的欲贪，要知足。对于佛法的话，是“法门无量誓愿学”，对善法确实要有一种不喜足的心，直到成佛为止，否则的话永不满足。像海绵一样不断吸收一切的善法，不断的令我们身心的福德和智慧圆满。千万不要说这些我不要修了，这些我不学了，我就学这么一点就够了，这样一种心就不能够圆满菩萨的精进波罗蜜多。能不能成为一个真正的声闻还都很难说，更不要说成为菩萨。

七种精进：

“一、与欲俱行精进”，于无上正等菩提有猛烈的欲愿。

“二、平等相应精进”，对任何一种根本烦恼和随烦恼不染污，“于诸善法，等习而住”。

“三、胜进精进”，如果有了烦恼，为了断除这种烦恼，会非常的勇猛，会“如救头燃”，像熄灭头上着火一般的勇猛。

“四、勤求精进。勇猛勤求一切明处，无厌倦故”，追求一切善法，追求一切智慧，圆满一切的福德，不会厌倦。

“五、修学精进。谓诸菩萨，于所学法，如应如宜，普于一切法随法行，能成办故”。了解了教法，就一定要法随法行。不光能够理解，还能够实践，这就是修学精进。我们有时候闻到了教法，不愿意去多思维，不愿意去记诵，记诵了以后不愿意去实践，实践以后也不愿意完全的让它变成生命的一部分，那就很困难，浅尝辄止，就不能够圆满精进波罗蜜多。

“六、利他精进”，于利益众生的十一种项目的所有精进——与众生作事业助伴、侍病、解救困难、安慰忧苦、互动来往、陪伴他们一起修学等等，这些总共十一个方面来帮助众生。

“七、善护精进。起正加行，善自防守。若有所犯，如法悔除”，能够防止我们的不如法，本身也是一种善护精进。所以精进不是光往外寻求的，也有防护。防护本身就是精进。

精进波罗蜜多的特质我们要了解。寂天菩萨讲的很清楚，“身口善纵勤，心弱难成就”，每天念佛、诵经、禅修、布施、礼拜，都很殊胜，但是如果缺少了精进，心力太弱，不能够像烧开水一样一直到烧开为止，总是烧烧停停，火力总是不够，那就很难成就。

未完待续

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 ◎录音整理：法理

◎排版：智畅