护正知 | 世间的 “ 忍 ”，与佛法的 “ 忍 ” 有什么不同？ （8）

收录于合集  #护正知品   7个

这段话在《入行论》里面是被引用最多的，非常形象。世界上顽劣的有情多得如虚空一般，怎么能都制服他们呢？如果我们熄灭了内在的嗔心，就已经断除了一切的敌人。所以古德经常讲“菩萨是没有敌人的”。因为一切众生都是菩萨的亲人，所以菩萨到哪里都没有敌人。不在于外在的敌人对菩萨怎么样，而是在菩萨心中看来他们都是轮回中迷失的亲人。

这个比喻是说，我们不需要用足够的皮革把整个荆棘的路面铺满。其实我们只要把自己脚底这么一块垫好，一切问题都解决了。这个偈颂的比喻非常形象生动。

愤怒的生起，是有因有缘的。一般来说有三个因缘：一是心里的种子；二，遇到一个你不喜欢的外境；三，心与境合，或者讲的更到位一点，就是不正思维。

要想断除外境，我们做不到——“顽者如虚空”，要想让自己永远都碰到好的对象，永远都不碰到逆缘，是不可能的，佛也做不到。断尽内心的种子能不能做到呢？阿罗汉都能做到，但是我们目前做不到。但还有一个点我们可以处理，是什么呢？就是不正思维。如果我们的思维转变了，就不会生起愤怒。在没有能力断除内心愤怒的种子之前，最好的办法就是处理我们的不正思维。

佛教里的“忍”跟世间的“忍”是不一样的。世间的“忍”是在行为上的忍，不反击、不抗拒，好像是你来打我也好，你来骂我也好，我怕了你了，不还手。佛教的“忍”不是这个意思。佛法的“忍”是内心的安住。我们看一看，《菩萨地》说道：“谓诸菩萨，或思择力为所依止，或由自性堪忍怨害，遍于一切皆能堪忍，普于一切皆能堪忍。由无染心，纯悲愍故，能有堪忍。当知此则略说菩萨忍之自性。”

忍的核心是什么呢？是无染心和悲悯心。与清净的见地相应，与大悲相应的心，是忍的核心。菩萨之所以能忍，是因为他没有执著，是对对象的无尽悲悯。而不是因为怖畏而忍，或者因为贪而忍——想得到对方的东西；也不是因为嗔而忍——想着我现在先忍你，过几天我来好好报复。都不是这样的。他的“忍”是因为“思择力所依止”，因为如理作意。“或由自性，堪忍怨害”，自性是指过去生的串习而来的性格。我们学到“菩萨种姓”，讲到菩萨过去生由于菩提心的串习，所以菩萨本身就是生性淡泊，器量宏大，不管别人有什么冒犯，菩萨都不会太以为意。这种自性，人和人差别其实是蛮大的，有的人一点小事情都过不去，有的人心量很宽。这个是过去生的串习，佛教的“忍”的核心，特质在这里。

《俱舍论》里边讲到“忍”的心理基础有四种：忍辱名为忍，基础是无嗔；安受苦忍名为忍，基础是精进；忍许名为忍，基础就是信；观察法忍名为忍，基础就是慧。所以佛教的“忍”有四种，综合在一起，是以无嗔、精进、信和慧来作为心理基础的，包含着慈悲还有智慧的层面。

我们世间上一般的“忍”更多是意志层面的意志力，但佛教不是。佛教的“忍”是以慈悲和智慧为核心，所以《菩萨地》里面概括了菩萨的“一切种忍”，有六种。就是：一、怖畏故忍。怖畏什么？不是怕敌人，而是怕果报。二、亲善故忍。于诸有情，有哀怜心、悲悯心和亲爱心。因为对于众生的慈爱才能忍。三、为圆满忍波罗蜜多故忍。意识到自己是个修行者，是要修习无上正等菩提的，出于猛烈的发心意乐。四、由法受故忍。因为知道自己已经出家了，受了戒，“如世尊说，夫出家者，具忍辱力，由是因缘，不应出家受具足戒而行不忍”。因为受持了正法的原因，提起忍的主动性和能受性。五、安住自性故忍。就像我们刚才讲的，本来的性格、心胸就是很宽大的，因为种姓具足，过去生串习过忍。第六、谛察法故忍。因为远离执著，“唯见诸法无戏论性”。谛察，了解无常、无我的道理，安住在空性中，没有任何的挂碍，这时候心如虚空一般，“长空不碍白云飞”，那么一切都不能障碍菩萨内心的清净。所以菩萨的忍波罗蜜多，是由六个因缘来圆满的。

那么也有七种里面讲到“一切不饶益忍、从一切忍、一切处忍、一切时忍、身行忍、语行忍、意行忍”。菩萨的忍是遍满的，不是有些地方忍、有些地方不忍；有些时候忍、有些时候不忍。是尽未来际、尽一切众生的，尽身语意的，最彻底的、最圆满的“忍”才叫忍波罗蜜多。我们要了解忍波罗蜜多的圆满。但是所有这些圆满从哪里来呢？从心的圆满来，这就是“安忍依心”。

未完待续
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 ◎录音整理：法理

◎排版：智畅