护正知 | 为什么说阿罗汉未圆满戒度？ （7）

收录于合集  #护正知品  7个

我们放生，要把它放到什么地方才能不被人杀害呢？但是当我们的心中完全舍离了杀盗等的恶念，就是戒波罗蜜多的圆满。

我们看一下，什么是戒的自性：“由遮止损他事，令意起厌离之思，谓之戒”，要注意，后面还说到“是以律仪戒为主，增上而作也。”并不仅仅是遮止损他，不伤害众生的意念就足够了，而且还要以它为根本而增上。“以彼思之串习，而成上上圆满戒波罗蜜多”。律仪戒的增上包括摄善法和饶益有情，才能达到圆满的戒波罗蜜多。否则的话就会有一个问难：阿罗汉也断尽了一切损害众生的心，难道说他就已经圆满了戒波罗蜜多吗？

我们怎么来理解这个问题呢？为什么阿罗汉没有得到戒波罗蜜多的圆满？偈颂里不是说到“完全舍离了杀盗的恶念就是圆满”吗？怎么来理解这个问题呢？事实上律仪戒是菩萨戒波罗蜜多的核心和根本，但并不是以律仪戒就为满足的，还有增上的部分。所以我们看到《瑜伽师地论·菩萨地》就讲到菩萨的一切种戒，设为六种或者七种。

六种即：(1)回向戒，即回向大菩提。(2)广博戒，即广摄一切所学处。(3)无罪欢喜处戒，即远离耽着欲乐、自苦二边行故。(4)恒常戒，即虽尽寿命，亦不舍所学处。(5)坚固戒，一切利养、恭敬、他论、本随烦恼等，皆不能伏、不能夺。(6)尸罗庄严具相应戒，即具足一切戒庄严。这里面明显讲到，菩萨持戒的目的是为了回向大菩提，摄一切善法，包括饶益有情。

七种戒里面讲到：(1)止息戒，即远离一切杀生；(2)转作戒，即摄一切善，饶益有情；(3)防护戒，即随护止息、转作戒；(4)大士相异熟戒；通过圆满的戒波罗蜜多，最终成就大士相，就是诸佛和大菩萨的异熟；(5)增上心异熟戒；(6)可爱趣异熟戒；(7)利有情异熟戒。我们可以看到，很显然声闻戒跟菩萨戒的发心、所缘、修学的内容，还有最终得到的结果，都有很大的不同。所以阿罗汉虽然断尽了一切的害心，但是从发心的所缘跟修学的内涵来讲，还是远远不够的。

但是戒波罗蜜多的圆满，还是内心的圆满。而不是让外界的一切众生都得到保护，才叫戒波罗蜜的圆满。现实生活中，我们不可能做到令一切众生都不受伤害，但在心念上我们可以做到不生起伤害一切众生之心。虽然也不容易，但这是有可能的。

很多人对佛教有误解。当我们提倡不杀生的时候，有人说你吃素，菜上面有虫，人家种菜也是要杀生的，你吃粮食，人家种地的也会因为挖地、除虫等而杀生。你自己守持了戒律不种地，却仍然吃别人种的粮食，那也不也是间接杀生吗？他会有种种的问难。事实上我们要了知佛法的核心不是外在的，而是在于心。如果回到心行上来讲，一切的问难都没有办法问倒你。如果把它集中在外在事相上的话，那么一切的事相都没有办法圆满，因为佛说轮回就是苦谛，本来就不圆满，所以这一点非常重要。

所以我们了知护戒的关键也在于护心，而不是外在的形式，或者处所。有的人常常比较重视戒相，有些地方我不去，有些事情我不做，但是萨迦班智达在《格言宝藏论》里面有一段话：“恶人住林也粗暴，正士住城亦温柔，林中猛兽常发怒，市里良马亦驯服。”不在于我们外在住在什么地方，甚至于不能仅看外在有什么样的行为，而是核心在观察内心。

《阿含》里有一部经叫做《胜妙独处经》，有一位比丘住在森林里，谁都不理，自己住在那里，他觉得独处很胜妙。后来佛陀就呵斥了他，给他讲了什么是真正的胜妙独处。律典里面也有案例，有比丘安居的时候，就设置大家互相不许交谈，也受到了佛陀的批评。所以这个要注意。

未完待续
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◎录音整理：法理
◎排版：智畅