护正知 | 心是一切法的所依 （3）

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第二部分，介绍一下本品的结构。

我们知道整个“护正知品”，主要是从四个大的方面围绕着守护戒学来展开的。

第一就是守戒的方便——护心。首先指出来，我们如何维护我们的戒律？一切戒律最核心的部分就是我们的心，“护心即护一切”。首先第一部分就为我们介绍了守戒的核心在哪里。用了大概二十二个偈颂来讲明这一点。

第二部分，说到了护心的方便是正知、正念。我们知道了要护心，但是如何来护心呢？护心必须通过正知、正念才能够得到守护的效果。从二十二颂到三十三颂，用了十一个偈颂来介绍如何生起正知、正念。在这里边系统介绍了没有正知有哪些过患？怎么生起正知、正念？都讲到了。

第三部分，有了正知、正念之后，就介绍以正知正念为基础学修心之行，系统介绍了律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒的修行。这一部分是整个《入行论》“护正知品”的主体部分，篇幅比较大，从三十四颂到九十六颂，总共有六十多个颂，都在集中的介绍这三大块的内容。

第四部分，圆满学处之余要。介绍了其它需要守护的注意事项，其余菩萨学处的要领。另外对本品的内容做了总结和回顾。前面都讲完了以后，最后就做了一些补充，讲底下怎么学。

这就是我们整个“护正知品”的全部体系，我们会看到这个体系非常的完整，简洁明了，层层递进。寂天菩萨这部论，它是比较严密的。

这是对本品先做了一个大致的介绍，让大家对这些内容有一个了解，下面我们正式的来看。

首先第一部分，守戒的方便——护心。

我们看看它是如何来介绍护心即护一切的？从第一颂到二十二颂，这一部分是整个护心的全部介绍。

这就是前面第一部分，简明扼要，直接把论点提出来了：“欲护学处者， 策励当护心， 若不护此心， 不能护学处。”这第一个偈颂，是本论题的总纲。在守护菩萨学处的过程中，护心是守护学处的本质。如果不能够守护心的话，那是不能够称作守护学处的，因为心是一切法的所依。

我们知道“业”的本质是什么呢？就是思。业有两种，《俱舍论·分别业品》中说：“于契经中，说有二业，一者思业，二者思已业。此二何异？”

佛在经典里面说到有两种思，一个是思业，一个是思已业。那如果都是思，有什么差别呢？论师就回答了，他说：“前加行起思惟，思我应为如是如是所应作事，名为思业。”思业它是一种思惟。“既思惟已，起作事思，随前所思，作所作事，动身发语名思已业。”所以思已业跟思业的差别，一个是“思惟思”，一个叫“作事思”，就是做事的同时，伴随着的心理活动。一个是做事之前的心理活动、考虑、判断和决定，决定后开始做的过程中，仍然是伴随着思惟活动的，这个思惟活动就是思已业。所以我们会看到，从业的角度来讲，业的本质就是思，就是我们的心理活动。

同样，判断是否犯戒，也是以这个心来判。比如说杀戒有几缘成犯呢？是众生、有杀心、众生想、有方便、命根断，这样的话这个杀业也就完成了。在这里边，杀心是很主要的。律里边就讲到，一切无害心而死，他就是不犯的。盗戒也首先就要强调有盗心。同样的，盗戒里面讲到，四种取不犯：己想取，同意取，暂用取，非盗心取。虽然他的行为上，表现出拿了别人的东西，但如果是上面这四种的话就不犯。

所以我们会看到，并不是只有大乘才重视心，在声闻律里面也是。声闻的论和声闻的律里边，心念都是最核心的东西。如果心念上有所造作，即使在行为上没有达成目的，也有过失。我们大家在学习《行事钞》的时候应该也看到了，那个“轻违犯”里面，比如没杀生，但是起了一个杀生的想法，然后往它那边走了几步，但又想想算了吧，不杀了。这时候有没有过失呢？犯没犯戒呢？已经有轻违犯了。所以说可以看得出来，心是很重要的。

未完待续

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