护正知品 | “ 正知 ”的含义及与 “正念” 的区别（2）

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正知。“知”就是明了的意思，它是一种认识事理的能力。什么是正知呢？《集异门论》里对正知的定义也是非常的清晰，讲的非常好：

我们看到正知的含义里面还有“拣择”，有选择、了解、机黠通达的能力。还有审察聪睿、觉明慧行、毗钵舍那。我们会看到在正知的含义里，它更强调慧学的成分。

前面讲到“念”是与定相关的，而“知”强调的是慧，这一点大家要清楚。与它相反的心所，叫做“不正知”，不正知是什么意思呢？“于所观境谬解为性，能障正知，毁犯为业。”就是说如果对你的所观境缺少了正确的知见，那就会产生谬解，会障碍我们的正知；“毁坏为业”，造成我们戒行的毁坏。所以说“不正知者，多所毁坏故。”

《成唯识论》里面讲到：“有义：不正知，慧一分摄，说是烦恼相应慧故。”有些论师认为，不正知也是一种慧，但它是一种与烦恼相应的慧。《瑜伽师地论》说“此是痴分故”，认为这个不正知，它是与无明相应的，它是痴烦恼，而不是慧。这是《成唯识论》里做的一些总结。隆莲法师翻译的《入菩萨行论广解》里面，贾曹杰大师讲的很清晰了：“无忘善所缘相之正念，及观察三门时非时之正知。”正念的特征就是“无忘失善所缘”。正知的特质就是观察。观察什么呢？身语意三门；“时、非时”就是说，恰当不恰当，正确不正确，合适不合适？这就是正知。

我们要注意的就是，关于正知也有一些不同的理解。我们可以翻到94页的最下面一行到95页，如石法师对正知做了一个介绍。他说：“所谓正知，是指对自己身心各阶段状态，了了分明的明觉心态。与此相反的，不正知就是心不在焉的心理状态。”他又引了安慧的《广五蕴论》说：“云何不正知，谓于去来等，不正观察故。”《唯识三十论》则说，于进退之际，对身与心的活动不能正知体现。

如石法师他对正的解释，就是正在的意思。他把它解释为现在进行时，他说“正”不是形容词——正确、不正确或者正、邪，他认为不是这个意思，他认为是“正在”的意思，正在知道就是正知了。当下，你要是不知道，你心不在焉了，就是不正知。他认为不是正确与否的这个“正”。

当然这还是有一定讨论余地的。很显然，“知”里面带有理解性。“正知”它有两层含义：

第一它肯定是当下的，当下就要了知。但是除了了知之外，对它的正确适宜与否也是要明了的。如果你不了知它是正确的，还是错误的，那这能叫正知吗？这就很难说了。实际上四念处里，对“身、受、心、法”的念，其实就包括了“正在觉知”的意思，它都有的。但是为什么安立正念之后，还有个正知呢？主要就是，你不光是对这个所缘境知道了它，系念了它，而且对它的对不对、正确与否，应该有鉴别。

比如说，我们打坐在观察自己的威仪的时候，知道自己头已经歪了，这个时候不光能够知道，而且知道歪了不对，知道身体的这种偏移是有问题的，那么才能够调整过来。这样，这个“正知”才能成为修行中的善的心法。所以说在这一点大家要注意。

了解了正念、正知之后，我们就知道在护持菩萨学处的时候，整个都离不开正知和正念。假想一下，如果我们在修习的过程中，没有了正念，会出现什么问题？就会出现掉举、散乱了。如果没有正知的话，会出现什么问题呢？分不清对错，不知道自己这些行为合适不合适，不知道自己的状态好不好。

我们在现实生活中，会看到很多没有正知正念的情况。如果没有正知的话，我们前面讲到，它是“毁犯为业”，很容易就违犯了各种各样的学处。这些微细处都是非常重要的，它对心的要求很细，这种觉知的能力、拣别的能力很细致。

未完待续

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