护心即护一切 —— 《入菩萨行论 · 护正知品》讲解 （1）

整个《入行论》是围绕着菩提心“未生令生，已生令不退，辗转复增长”这样一个架构来展开的。在前面的四品里，第一品是菩提心利益品，第二品是忏悔罪业品，第三品是受持菩提心品。这三品主要就是“未生令生”，围绕着帮助我们生起菩提心来架构的。这些介绍完了之后，第四品是不放逸品。它跟我们今天要学的护正知品，还有接下来要学的安忍品，就是围绕着“已生令不退”来做安排。在菩提心生起来之后，如何保证它不退转，功德不漏失，这其实是非常重要的。因此，这是我们这周学习“护正知”的一个主要任务，也就是为了保护我们菩提心的苗芽。

上周学的不放逸品，主要是从见地上、从认识上来提起我们的警惕心。我们讲到了有三种警惕：

第一，菩提心学处很珍贵，破失了过患很大。让我们要警惕守护，不能轻易的退失菩提心。

第二部分，介绍了暇满难得。一旦失去暇满，堕入恶趣很可怕，而且在恶趣里极难出离，所以让我们要珍惜这样一个暇满的人身。

第三部分，从烦恼来讲。烦恼的过患很大，住在我们的心里，无时无刻不在扰乱着我们。但是这个烦恼又和其他的敌人不一样，一般的敌人你把他赶走了，他还有可能会跑回来；但是烦恼敌如果说我们真的战胜了，它就永远的消失了。所以说烦恼非常值得我们去对治，它也应该被对治。这是不放逸品，主要从认识上来谈的。

我们有了这些认识之后，在实践中如何来做？要落实到行为上，还是需要一套系统的办法。

我们内心里都有非常美好的愿望，都有很多远大的抱负。但是在现实生活中，去做的时候往往会发现困难重重，有种身不由己、无能为力的感觉。事实上，在修心的过程中，心不是那么好调伏的。它需要一套系统的方法和技术。我们今天学的“护正知品”，主要就是给我们介绍如何来守护心的实践技术。掌握了原理和规律再去做，心就很容易被降伏了。

第五品的品名叫“护正知”。它的核心内容，就是围绕着正知和正念来讲的。要想了解正知，首先必须要了解正念。一般我们平时在教法中间的正知和正念，都是连在一起说的，它们不是截然分开的。

那什么是正念呢？

“念”，在汉语的意思里，它有“忆念”的含义，就是心对某一个所缘境的惦记、牵连、不忘。它是我们心的基本功能之一，在唯识里边，被列为五个别境心所之一的念心所。

念心所的定义：“于曾习境，令心明记，不忘为性，定依为业。”首先我们要知道，念的所缘境——曾习境是什么意思？就是我们内心里已经有过的经验。如果你心里没有这个东西，你是不可能去念它的，念肯定念的都是曾习境。“令心明记”，让心不忘失它。“定依为业”，念的作用，是帮助产生定。因为把心长时间安住系念在一个所缘境上面不动，就可以生起定。

我们在佛法里面讲正知和正念，加了一个正字，它就意味着是与善法相应的一个作意了。事实上，“念”在整个三十七道品里边，讲五根、五力，就是信、进、念、定、慧；七觉支里面也有念觉支；八正道里边有正见、正思维、正念、正语、正业、正命、正精进。然后还有四念处，四念处就是完全围绕着正念来的：身、受、心、法，四个念处。你会发现，整个佛法，对正念的重视程度是非常大的。

《中阿含经》的第七卷《分别圣谛经》里面说：

《中阿含经》对这个解释得非常清晰。什么是正念呢？当我们在思维这些法义，去思维四圣谛的时候，或者去观察我们所受持的戒律，所学教法的时候，我们去观察烦恼和无明过患的时候，我们去思维涅槃寂静的时候，在这个过程中，心顺念，随顺于法义，排除与之相违的杂念和不正思维，念遍、念忆、复忆，用心的以心缘心的作用，“不忘心之所应”，不忘失心的所缘，是名正念。

正念的所缘不一定都是胜义谛，实际上它包括了世间善和出世间善。在《杂阿含》里面讲到这个正念有两种，“有正念世俗、有漏、有取、转向善趣。有正念是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。”以上，我们对正念大概有了一个了解。

佛教中对正念这种忆念正法不忘失的能力是很重视的。刚才我们讲到四念处、五根、五力、七觉支、八正道，都有与“念”相关的修习内容。其实“念”遍及佛法的一切修行，处处都需要它。但是《俱舍论》里把它又分了一下位次差别：把忍位的“念”称作念根；世第一位的时候称作念力；在见道位就把它叫作正念；修道位的时候把它称作念觉知。当然这是《俱舍论》的分法，了解一下就行了。

与正念相反的是忘念，忘念的定义是：“于诸所缘，不能明记为性。能障正念，散乱所依为业。”与正念相反的就是忘失了，忘失自己的所缘境，心没有办法跟所缘境联系在一起。“散乱所依”，如果有忘念的话，我们的心就会非常的散乱，得不到心一境性的定。这就是正念，我们大家要对它的性质、功能、作用有所了解。

未完待续

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 ◎录音整理：智阐

◎排版：智畅