三日慈心禅 | 慈心禅修中五盖的对治 14

收录于合集  #三日慈心禅14 #慈心禅18

真正高品质的禅心它是清澈的，是明了的。在修慈心的时候，我们会对自己的慈心很清楚，而且也知道自己是修到了哪一句，怎么念的，感受如何，这种明明了了的状态是对的。

• 续前 ——

第二种是嗔恨心。嗔恨心不仅仅是想到了怨恨的人，其实我们的嗔恨心是无所不在的。
今天禅堂里闷热，马上你就不开心了，其实这个嗔心已经生起。等了好久了，怎么还没打铃，一直在坐着，嗔心又起来了。法师在这边一直开示了很长时间，你已经烦了——“怎么还不结束？！”甚至包括对天气、对别人的衣着、动作，你会发现我们的嗔心无所不在。有的人喜欢把筷子摆在左边，但是你认为应该是摆在右边，你就有可能会对放在左边的人生起嗔心。
虽然很多嗔心是完全没有必要的，但是你会发现它无处不在。
当我们遇到这些，我们就把它标明出来：“嗔心，嗔心……”然后观察这个嗔的背后，我为什么愤怒？每个愤怒的背后都藏着一种渴望，我希望筷子放在右边，不要放在左边，因为放在右边会让我觉得心里轻松、习惯，放在左边让我觉得不习惯，我就有点紧绷不能接受。
你会看到，是这些渴望和不接受带来的苦受，让我们生起了嗔心。
所以我们就要意识到内心的这些苦受，观我们内在的渴望感，并轻轻地提示自己：“放下，放下……”一旦我们的心放松了，嗔心就会融化。与其嗔恨别人，不如关怀自己。
不要中了第一支箭，还中第二支箭。有的时候我们遇到塞车，被堵在路上。堵在路上本身已经是一个损失，就象是中了第一支箭；但是我们又变得生气，这就中了第二支箭。
佛陀和阿罗汉们中第一支箭，但是不中第二支箭。如果他们被堵在路上的时候，会接受自己所遇到的损失，同时对自己和他人修慈心，保持内心的宁静，而不是用愤怒来让自己变得更痛苦，能量消耗得更快。所以修行人跟不修行的人的差别就是在这里，在修行中我们永远有最充分的生命关怀。

第三就是昏沉。有的时候我们会把昏沉当做是没有杂念，觉得“我这一座挺好的，没有什么杂念”，但很可能你只是陷入昏沉中，甚至是睡着了。
我们在缅甸禅修的时候，禅修指导老师有时候会问：你的杂念多吗？有的禅者会回答：念头很少，没有感觉到有杂念。但是一般来说，作为初学者，如果这样回答，指导老师就会知道：你还没有观察到微细杂念的能力。所以一开始我们的心会有很多的杂念，这很正常。
但是不要把昏沉当成了没有杂念。真正高品质的禅心它是清澈的，是明了的。在修慈心的时候，我们会对自己的慈心很清楚，而且也知道自己是修到了哪一句，怎么念的，感受如何，这种明明了了的状态是对的。
如果你坐在那里好像没什么杂念，但是也不知道自己在做什么，不知道身心是怎样的，这实际上就是进入了昏沉。
遇到这种情况，我们就要辨识出来，然后重新把慈心祝福词提起来，重新找到我们禅修的所缘。不要安住在那种混混沌沌的、好像什么都不知道的状态里，这样不行。

我们在观昏沉的时候，可以看它是在心里、是在头上还是在肩膀上，或者身体的其他部位？每个人昏沉的部位是不一样的，你可以检查。
如果你觉察到昏沉出在头上，头有点沉重，那就要把头动一动，可能是不知不觉间头有点过于下垂了。如果发现昏沉是在你的背上，就可以活动一下肩膀，把腰直起来。因为可能是你的坐姿塌下来了，肩膀紧造成的。
如果感觉这个昏沉是在心里，那就要调动和振作自己的心。怎么调动呢？一方面可以加快祝福词的念诵，打破之前昏昏欲睡的状态；另一方面，将慈心转向感兴趣的对象，安住于适合的祝福语。如果不喜欢这个对象，不愿意对他发慈心，或者对所用的祝福语没有感觉，我们就很容易昏沉。换了另外一个喜欢的人，马上我们的心就比较容易激活。
也可以选择行禅和站禅，因为一般人在行禅和站禅的时候都不容易有昏沉。如果行禅感觉到动荡，就一直站着修习也是非常有用的。我特别推荐初学者要多修行禅跟站禅，来校正我们的散漫、昏沉的状态。
另外，平时多安住于正念，提起自己心的清明，行站坐卧都保持觉知，在任何时候不让自己陷入一种混沌失念的状态，都有利于对治昏沉。

关于掉举，在初学者来说，最主要就是去除自己的烦躁心。
我在小参的时候一般会问，会不会有烦躁感？有没有感觉坐不住？如果禅修过程中，心里觉得很烦躁，不愿意安住，这就是非常粗大的掉举。
那么在这个时候就要及时的调整自己，对治它。一般可以先把它标明出来：“烦躁，烦躁，抗拒，抗拒……”观察它是怎样的，本质是什么？一旦我们理解了自己躁动的本质，放下了抗拒和执著，心就会柔软平静下来。然后做做深呼吸，换个姿势，重新安住在感兴趣的所缘境，禅修就会变得容易契入。

最后一个是怀疑。
有的时候心里会跳出一些质疑的念头，会怀疑慈心禅到底有用吗？怀疑法师教的正确不正确？怀疑自己：“我适合禅修吗？能不能修得上去？”当怀疑生起的时候，我们的心就会动荡，平静愉悦的感觉也会消失。
遇到怀疑怎么办呢？
首先就是要意识到它是一种禅修障碍，然后搁置它，继续安心在禅修用功上，当你体验到进步，怀疑自然就消除了。
但是如果心里的疑问挥之不去，阻碍了自己的用功，那就要处理它。一个方法就是阅读相关的教理，如果怀疑自己修得到底对不对，就可以反复阅读经论中对于这个禅法的教导和开示，把它深入掌握了，怀疑就会消失。第二个方法就是小参，通过提问，禅修指导老师会帮助你解决所怀疑的问题。一旦怀疑的盖障被对治掉了，我们的修行就会获得进步。
一般来说，我们禅修中的五种障碍：贪欲、嗔恨心、昏沉、掉举，还有怀疑。这五个方面，在修行中我们可能会一再地遇到，我们也需要一再地去解决它。解决了之后，我们的修行就会变得非常的顺畅，就能体验到禅的愉悦，禅对我们生命的提升。

（未完待续）

录音整理 | 亮莉    排版 | 明明