三日慈心禅 | 原谅和放下，是内心强大的标志 13

收录于合集  #三日慈心禅 14 #慈心禅18

我们通过对自己修慈心疗愈创伤，通过运用无嗔思维放下了敌意，我们就会云淡风轻，可以原谅一切。所以原谅和放下也是一种内心强大的标志，说明我们的心灵真正地成长了。

• 续前 ——

当普通人这一组也能够无障碍地稳定修习之后，也可以尝试着转向“敌人”这一组。
有的人可能会觉得：“我没有敌人，对所有人都挺好的，那这一组还要修吗？”这里的“敌人”并不一定是指仇敌，可能我们没什么明显的敌人，但是在单位里，在人际关系中有某个人跟自己有点过节，有点疙疙瘩瘩的，不协调。那么也可以把他列在这一项里面，尝试着对他修慈心。
一开始想到他的时候，可能心里会觉得很别扭，有一种阻抗的感觉，慈心无法生起，不愿意祝福。我们就要克服这种感觉，继续祝福他平安，远离危险，祝福他没有心灵的痛苦。
如果这样修让你变得非常烦躁，内心动荡，就返回来对自己或是可爱者修慈心，当慈心变得强大稳定之后，再转向敌对者。
如果这样修让你变得非常烦躁，内心动荡，就返回来对自己或是可爱者修慈心，当慈心变得强大稳定之后，再转向敌对者。
一旦我们打开了心里的界限，也可以对敌人生起慈心的时候，心里会有一种“块垒顿消”的非常畅快的感觉，好像心里的一块大石头突然搬掉的那种轻松，感受是非常好的。

另外一个要注意的是，刚开始尝试着修敌人这一组的时候，不要选择冲突特别大的对象。
有的人可能是自己觉得终生不能原谅的，当想到他的时候，内心感受到的更多的是痛苦，更多的是不肯原谅，在这个时候也不要逼自己。应该先疗愈自己曾受到的创伤，对自己修慈心，当我们内在平和了，就比较容易放下恩怨。如果我们自己心里有创伤，我们是很难放下恩怨的，因为伤口还在那里，时时在提醒自己。
我们通过对自己修慈心疗愈创伤，通过运用无嗔思维放下了敌意，我们就会云淡风轻，可以原谅一切。所以原谅和放下也是一种内心强大的标志，说明我们的心灵真正地成长了。
但是对于有些同学，如果还没有找到慈心的感觉，身心都还比较动荡。那么不要急着去修普通人、敌人这些群组，而应该着重对自己修习四种慈心，然后再发送给最有感觉的可爱者，让定力生起来。大家不要急着往前推进，先培育定力，找到慈心禅安住的感觉，这是非常重要的。

如果敌人这一组也修好了，我们就可以把心扩开来，指向一切众生：“愿一切众生平安……愿一切众生平安……”
想到一切众生，我们没有办法在心里直接浮现一切众生，脑海里可能会跳出来你放生过的小动物，或者人来人往的大街上的芸芸众生，任何一个画面跟场景都可以。
但是一旦我们的慈心打开了，就不要再做过多思维，而是应该安住在祝福词上，来加深我们的定。如果不停地转换头脑里的画面，这样就变成打妄想了。调整好了之后，我们会感觉到无量无边的慈爱源源不断地现起，体验到慈心禅带来的开阔、博大的情怀。
这就是接下来要修习的一些内容。但是并不要求所有人都非要这样子的。每个人根据自己的状态和进度慢慢地往前推进就好。核心就是定的面向和平等慈心的面向，要照顾到两个方面。
在生活中我们看到有一些同学一直在修行，但有一些同学在生活中修的比较少。那么我们也不要吝啬对自己的爱心，在座下也要常常安住于慈心。
走路、吃饭、做事情这些时候比较适合修简单的所缘，不要一组一组地在那里推进，比较费精神。在日常生活的活动状态下，你可以修自己，或者直接修一切众生也是可以的。或者是你最喜爱的对象，比如父母或者你朋友就够了，不要修得太复杂。
这就是关于慈心禅接下来的大概内容和修习方法。

接下来我会稍微说一下禅修的障碍是什么。
修行的障碍，我们大家这两天可能都感受到了，有各种各样的障碍：有人腿疼、烦躁；有人昏沉、睡着了；有些人的心会飞来飞去，不愿意安住于慈心。
那么总结起来说，首先，腿疼是没有问题的，因为我们允许换腿。要是身体太痛苦，慈心是生不起来的。所以修慈心禅的时候允许坐得舒适，腿太痛的时候，抱着膝盖坐也是可以修的。
其次，我们一般会有五种障碍，第一就是贪欲，第二是嗔恨心，第三是昏沉，第四是掉悔，第五是怀疑。

贪是什么呢？我们的贪可能是贪吃的，有时候觉得坐在禅堂里太无聊了，就开始想“下一顿吃什么？”，特别是因为晚上不吃东西，就会想来想去。有时候也可能会想到男女欲望方面的东西，贪欲的境界跳出来。有的时候会觉得修行比较平淡，想找点好玩的、刺激的，男生喜欢打游戏、飙车，女生喜欢追剧，看鬼片等等。
所有这些现象的背后，是因为我们的心灵想得到一种粮食，它好像挺空的，它想抓取。
当我们体验到这种想得到的抓取感的时候，会发现心是紧的，身体也会有一种收紧的感觉。不管你贪的对象是什么，贪吃也好，贪色也好，贪玩也好，你会发现只要你一有抓取感，你的身心就会开始收紧。

觉察到了这些贪的时候，我们要把它标明出来：“贪欲、贪欲……”或者“想得到、想得到……”标明的时候，不要去批判自己，而是去观那种紧绷的感觉，轻轻地看着心里的紧张，观那种渴望的、匮乏的、抓取的痛苦。轻轻地带着慈悲心觉照它，一边放松，那么贪就会灭去。
因为心念的本质就有无常的特性，只要不去喂养滋长它，它就无法一直维持。
当我们的心松开的时候，就会发现自己没有那么贪着了。有时候吃饭的时候，看到好吃的，第一念心就会紧绷。但是如果观到了贪吃的心生起来，轻轻地觉照它，同时放松身心，过一会儿这个贪心就会灭去。然后同样这个好吃的东西摆在你面前，我们就可以静静地看着它，但是不贪了，这种感觉实际上是更好的，心是更宁静的。我们就会感受到修行的魅力所在。
所以对于贪的对治，一个最根本的方法就是把它识别出来，看到它让我们的心紧绷、动荡，带着一种生命关怀的方式来觉照它，放下它。前提就是不认同它，不陷溺其中，不持续给它提供滋养。
如果放不下，我们也可以运用呵责的方法。有的人会一再地贪婪，这个时候用勇猛心呵斥一下自己：“没出息，放逸！”用棒喝的方法打落自己这些无聊、琐碎的抓取。
另外一种就是对治的方法。运用不净观，有意识地把注意力转向观察它不净、不可爱、有过患的一面，来照破我们对它的沉溺和执著，都是可以的。
一旦放下了贪着，我们的生命就获得了解放。不管我们贪什么，所贪的对象就捆绑了我们的生命，我们就会被吸附住、困住。

第二种是嗔恨心。嗔恨心不仅仅是想到了怨恨的人，其实我们的嗔恨心是无所不在的。
今天禅堂里闷热，马上你就不开心了，其实这个嗔心已经生起。等了好久了，怎么还没打铃，一直在坐着，嗔心又起来了。法师在这边一直开示了很长时间，你已经烦了——“怎么还不结束？！”甚至包括对天气、对别人的衣着、动作，你会发现我们的嗔心无所不在。有的人喜欢把筷子摆在左边，但是你认为应该是摆在右边，你就有可能会对放在左边的人生起嗔心。
虽然很多嗔心是完全没有必要的，但是你会发现它无处不在。
当我们遇到这些，我们就把它标明出来：“嗔心，嗔心……”然后观察这个嗔的背后，我为什么愤怒？每个愤怒的背后都藏着一种渴望，我希望筷子放在右边，不要放在左边，因为放在右边会让我觉得心里轻松、习惯，放在左边让我觉得不习惯，我就有点紧绷不能接受。
你会看到，是这些渴望和不接受带来的苦受，让我们生起了嗔心。
所以我们就要意识到内心的这些苦受，观我们内在的渴望感，并轻轻地提示自己：“放下，放下……”一旦我们的心放松了，嗔心就会融化。与其嗔恨别人，不如关怀自己。
不要中了第一支箭，还中第二支箭。有的时候我们遇到塞车，被堵在路上。堵在路上本身已经是一个损失，就象是中了第一支箭；但是我们又变得生气，这就中了第二支箭。
佛陀和阿罗汉们中第一支箭，但是不中第二支箭。如果他们被堵在路上的时候，会接受自己所遇到的损失，同时对自己和他人修慈心，保持内心的宁静，而不是用愤怒来让自己变得更痛苦，能量消耗得更快。所以修行人跟不修行的人的差别就是在这里，在修行中我们永远有最充分的生命关怀。

（未完待续）

录音整理 | 亮莉    排版 | 明明