弘一律师对律学的贡献（上）—— 纪念弘一大师圆寂八十周年

发布日期: 2022-10-13 浏览量: 5,148 次浏览

弘一律师，俗名李叔同，出家前是一位蜚声艺坛的大家，对诗词、书法、金石、绘画、音乐、戏剧等方面都有很深的造诣。39岁（1918年）在杭州西湖虎跑定慧寺出家，礼了悟和尚为剃度师，同年9月入灵隐寺受具足戒。因阅读马一浮居士所贻《毗尼事义集要》和《传戒正范》，深感若按戒律规定，自己当时所受的戒是不得戒体的。因此发心研习戒律，并在佛前发愿弘扬戒律。

戒律在中国的流传，古译有《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》。到了唐代，义净法师从印度留学归来，又译出《根本说一切有部律》，后人称为新律。弘一律师出家的第三年夏天，住在新城贝山，借得律藏三帙，并南山道宣律师的《行事钞》、《戒本疏》、《羯磨疏》及灵芝元照律师的三记，拟掩室山中，专门研究，因故未能如愿。

次年在温州庆福寺阅藏，得见义净三藏所译的《有部律》及《南海寄归内法传》，认为较旧律为善。因此，弘一律师在当时所编的《四分律比丘戒相表记》开始的两次草稿中，屡以义净所传纠正南山旧说。后来自觉轻谤古德，有所未可，才涂抹之。但对三大部还是没有用心研习，只是着重学习有部律，编有《有部犯相摘记》、《自行抄》及《学有部律入门次第》。

当时有徐蔚如居士在天津创办刻经处，专刻南山律疏，光复千年绝学。听说弘一律师宗有部而轻南山，写信规劝，以为我国千百年来秉承南山一宗，现在弘扬戒律，应该继承前人事业，不宜另辟蹊径。弘一律师深以为然，才渐渐放弃有部律，研习南山律。并在佛前发愿，弃舍有部，专学南山，尽力弘扬以赎昔年轻谤之罪。自此，弘一律师由新律家变为旧律家了。

在佛教众多宗派中，律宗是最注重日常行持的一宗。根据戒律规定，出家受戒后必须学戒五年且不离依止，然后才能（离开）僧团独立生活。因此，戒律是每位僧尼必须学习并遵守的。弘一律师按照佛制，学律持律，以自已对戒律的严格遵循，为教界树立了典范。

戒律的实行主要体现在日常生活中。具体地说，不外乎对衣、食、住、行的如理如法的运用。弘一律师受戒后，严格实践过午不食，每日只进食两次。对饮食的要求也非常简单，从不浪费。生活用品多是出家时的旧物品，26年来未尝一易。一领衲衣，补钉224处，青灰相间，褴褛不堪。在泉州的“弘一大师纪念馆”中，还可以见到这些珍贵的遗物。

出家原为寻求解脱。若想解脱，首先必须远离贪著。所以佛陀在戒律中规定，比丘不得重操旧业，以免妨碍修道。弘一律师出家后，几乎放弃一切世俗学问，唯以书法接引众生。在居住方面，佛制比丘当常易住处，勿于一处贪著不舍。弘一律师的出家生涯中，居无定所，一衲一钵，行云流水，动止安详，威仪寂静，充分体现出自在无碍的超然心境。

弘一律师持律非常严谨，从日常小事中就能看出。在丰子恺所著的《为青年说弘一法师》一文中，有这样一段记载：

“昔年我寄二卷宣纸去，请弘一法师写佛号。宣纸很多，佛号所需很少。他就要来信问我，余多的宣纸如何处置……又有一次，我寄回件邮票去，多了几分，他把多的几分寄还我。于是以后我寄邮票，也就预先声明：余多的邮票送与法师……有一次他到我家，我请他藤椅子里坐。他把藤椅子轻轻摇动，然后慢慢地坐下去。起先我不敢问，后来看他每次都如此，我就启问。法师回答我说：“这椅子里头，两根藤之间，也许有小虫伏着。突然坐下去，要把他们压死，所以先摇动一下，慢慢地坐下去，好让它们走避。”

这两件事，前者是预防犯盗戒。按戒律规定：若未征得物主同意，私自取用任何有主物都要犯盗戒。后者是预防犯杀戒。在平常人看来，这些行为或许有些迂腐，即使是学过戒律的人，也很难注意到这些细节。弘一律师的做法，正体现了他持戒的严谨态度。

弘一律师一生不作住持，不畜徒众，不传戒，不乐名闻利养。因为担任住持，难免外应俗务，内治生产，汩没身心，妨害道业。所以弘一律师和印光法师一样，都以不作住持为真实办道的首要条件。

南山律疏与唯识、三论等论疏一样，南宋之后都散佚不见。清末民初以来，佛教出现复兴气象，培养人才、刻印经书、出版刊物成为这一时期主要的弘法形式。律学也是同样，有徐蔚如居士自海外请回南山律疏，在天津创刻经处，刻印流通。然道在人弘，所以弘一律师在自己学律持律的同时，积极着手于律学人才的培养。

近代，自杨仁山居士开始以学院教学培养佛教人才后，佛教学院在全国遍地开花，弘一律师也曾有过建立律宗学院的想法。1931年，弘一律师居于慈溪五磊寺。此寺地处山巅，环境幽静，创立学律道场最为适宜。当时由亦幻法师最初提出设想，便与此寺住持栖莲和尚商议，并取得弘一律师的欣然应允，拟兴办南山律学院，三年为一期，讲授南山三大部。由栖莲和尚与亦幻法师前往上海筹募开办费用，得朱子桥居士慨允，助以一千元，嗣后仍可设法。后因意见不同，南山律学院昙花一现。

过了两年，弘一律师在厦门妙释寺讲《四分戒本》时，曾述及此事，并提出将来培育律学人才的方针和愿望。他说：
“甚愿得有精通律仪之比丘五人出现，能令正法住于世间，则余之弘律责任即竟。故余于讲律时，不欲聚集多众，但欲得数人发弘律之大愿，肩荷南山之道统，以此为毕生之事业者，余将尽其绵力，誓舍身命而启导之。余于前二月，既发弘律愿后，五月居某寺，即由寺主发起办律学院。惟与余意见稍有未同，其后寺主亦即退居，此事遂罢……以后即决定弘律办法，不立名目，不收经费，不集多众，不固定地址等。”

这是弘一律师弘扬戒律、培育律学人才迈出的第一步。随后，他与十余名学律同学移居万寿寺，开讲《随机羯磨》，并撰学律发愿文：
“学律弟子等，敬于诸佛菩萨祖师之前，同发四弘誓愿已，并别发四愿：

一愿学律弟子等生生世世永为善友，互相提携，常不舍离，同学毗尼，同宣大法，绍隆僧种，普利众生。

一愿弟子等学律及以弘律之时，身心安宁，无诸魔障，境缘顺遂，资生充足。

一愿弟子等学律及以弘律之时，能得清净寺舍，安心久住，大众和合，助缘殊胜。

一愿当来建立南山律院，普集多众，广为弘传，不为名闻，不求利养。愿发大菩提心，护持佛法，誓尽心力，宣扬七百余年湮没不传之南山律教，流布世间。冀正法再兴，佛日重耀……”

这是弘一律师与学律弟子在佛前共发的誓愿，体现了他振兴南山律的愿心。

弘一律师在万寿岩住了不久，又应泉州开元寺转物和尚邀请，偕十数名学律弟子到泉州，在开元寺之左侧尊胜院结夏安居。安居期间，弘一律师讲授戒律，每次连续讲两周的《四分律含注戒本》及《随机羯磨》，分两次讲完。有时兼讲古德格言，以资策励身心。授课时若学员提出问题讨论，或以书面请示，都能获得圆满解答。学员除了听律之外，阅读圈点三大部，以作深入研究。

弘一律师除专门培育律学人才，还应各处邀请前去讲律。如1934年在泉州草庵讲《含注戒本》；同年又在厦门南普陀寺养正院开示戒律；1935年在泉州承天寺戒期中讲《律学要略》；1937年应青岛湛山寺邀请，讲律学大意等等。被人遗忘七百余年之久的南山律，经过弘一律师的弘扬，重新引起教界的重视。

戒律在中国的翻译虽有五部，但弘通独盛、蔚成一宗的只有《四分律》。道宣律师依此律撰写了《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律删补随机羯磨》、《四分律比丘含注戒本》，构成南山一宗的律学体系，称为南山三大部。这些著作的特色，是立足于《四分律》，并对《四分》有义无文、或有文不了之处参取诸部律，广引大小乘三藏有关戒律的内容作为补充，并以大乘为归极。这一弘扬方式，与中国流传的大乘教义相符。因为适合中国国情，一经问世，受到教界广泛推崇。道宣之后，据说注释三大部中《行事钞》的就有60余家。其中，以灵芝元照律师所注的《四分律行事钞资持记》、《四分律戒本疏行宗记》、《四分律羯磨疏济缘记》最具权威，与南山三疏受到同样的重视。可惜南宋之后，这些著作都散佚不见，清末民初才从海外请回。

弘一律师弘扬南山律疏，在培育人才的同时，为便于后人学习，还对律疏作了大量整理、简化的工作。

（一）圈点：弘一律师在泉州开元寺尊胜院结夏安居期间，开始圈点南山钞记。他曾在圈毕自记中说：
“剃染后二年庚申，请奉东瀛古版《行事钞记》，未遑详研。甲子四月，供施江山。逮于庚午六月，居晚晴山房，乃检天津新刊，详阅圈点，并抄写科文，改正讹误。迄今三载，始获首尾完竣。是三载中，所至之处，常以供养奉持。”

弘一律师把南山钞记随身携带，朝斯夕斯地进行圈点，抄写科文、改正讹误，历时三年才完成南山律疏的整理工作。

在《四分律行事钞资持记》卷首前，列有“南山钞疏灵芝记”三大部标志例，弘一律师对圈点方作了说明。这些标志主要由线、圈、点、括弧，配合红、灰、黑、蓝四色的不同，作为区分。标志例中共列有16条，可概括为四项：
一、用红、灰、黑不同颜色的线条，标出钞疏、记中的大科文、小科文，以便提纲挈领。
二、用红黑并圈、红密圈、黑密圈，点出最要句、要句及警策句、次要句及释义要处，以便突出重点。
三、用红色点、黄色点、黑色点、黄色圈，对疏牒含注戒本或羯磨之文而释者，记牒补释者，记牒钞疏之文而释者，记牒科文而释者，及记中长文分段之标目等不同作了说明，显示记、钞与其他两大部之间的联系。
四、用红色半括弧、黑色半括弧、蓝色括弧，对钞疏刻本分段处有误连写，今须改为提行者，记文每段之前有预示全段意义者，记中释钞疏小注处起止点等，一一指出，避免在学习《钞记》时产生模糊不清的感觉。

（二）科判：三大部灵芝记都有科判，然其科分繁琐，且隐于文中，学者很难辨识，弘一律师用不同颜色标出钞疏、记中的大、小科文的同时，又将这些科文适当删补，并抄写在书眉上，令疏记内容一目了然。此外，还撰有《行事钞略科》、《删补随机羯磨疏略科》、《含注戒本科》、《含注戒本疏略科》、《事钞戒业疏科别录合册》等，对三大部作了简明的分判，为我们今天掌握南山律疏的组织结构提供了很大的方便。

（三）略释：南山三疏与灵芝三记，文字古拙，义理深奥，戒相繁琐，未具相当文化修养者，只能望而兴叹，不敢问津。弘一律师在弘扬三大部的同时，也着手编写简易注释，撰有《含注戒本随讲别录》、《含注戒本略释》、《删补随机羯磨随讲别录》、《律钞宗要随讲别录》，这些注释将律疏中重要或难懂的名相提出，依南山灵芝诸撰述作浅易的解释。有些则列表画图说明，清晰易懂，是研究三大部最好的入门书。

（四）集释：弘一律师曾从日本请得《四分律行事钞资持记通释》和《四分律行事钞资持记济览》，珍逾拱璧，据以校勘钞记。在南山律苑丛书出版预告中说：
“日本古德释钞记者有数家，原书为古写本，罕有流传，都三十六册，今删其繁芜，挈取精萃，辑为十卷，曰《行事钞资持记扶桑集释》。”

可惜弘一律师还没编完此书就圆寂了。幸有妙因法师继承遗志，使此书得以圆满完成。妙因法师说：
“集释一书，诚中日诸祖大德，注释演绎事钞之总汇也，多人智慧辨才结晶也。时历千数百年，地经日中几万里，主要引用典籍近四百种。其中所引古著，多有今已佚失，可益见其珍贵。且通释、济览，作者均未署名，以其引书推测，当我国清初之时手写之本，存藏三百余年，抑亦幸矣。弘一大师曾自扶桑请经万卷，留意斯典，得以不废，功德巍巍，叹莫能尽焉。”

《扶桑集释》一书，是学习《行事钞资持记》最好的辞典。全书共有十卷，对钞记中重要或难懂的名相，广引三藏典籍及世间经史子集，一一作了注释。该书的编排体例，是按钞记的内容和顺序，在每个条目的顶线上，标出钞记的页数、行数，又在每页的左边标出会本钞记的卷数、钞原分卷及篇次，使我们在学习钞记时查阅起来非常方便。

（五）表释：弘一律师以表记形式传世的撰述有《四分律戒相表记》、《行事钞资持记表解》，《律学讲录三十三种合订本》中的《事钞持犯方轨篇表记》和几篇《戒疏表》。其中影响最大的，当推《四分律比丘戒相表记》。此书历经三载，经多次删改而成。弘一律师在序中阐述了编写表记的目的和经过：

“披寻四分律，并览此土诸师之作，以戒相繁杂，记诵非易，思撮其要，列表志之。辄以私意，编录数章，颇喜其明晰，便于初学。三月来永宁，居城下寮。读律之暇，时缀毫露，逮至六月，草本始讫，题曰《四分律比丘戒相表记》。数年已来，困学忧悴，因是遂获一隙之明，窃自幸矣。尔后时复检校，小有改定。惟条理错杂，如治棼绪，舛驳之失，所未能免。幸冀后贤，亮其不逮，刊之从正焉。”

《表记》对250条戒中的每一条，按犯缘、罪相、并制、境想、开缘的方式排列及说明。犯缘是构成犯戒的条件，即所谓具缘成犯；罪相是根据犯罪情况，判罪轻重；开缘是指出在哪些情况下，即使有违戒行为而不会犯到根本罪；并制是每戒所列犯缘，有非本条戒目正制者，别列标焉；境想是根据所对境及能缘心的想疑，判罪轻重。

《表记》对每一条戒都依《四分律·初分》摘录比丘戒相，条理其文。对律中字句繁冗者，或酌加删节，或约以短。文字不一，校定划一；字句未明，以意申明；字句简略，准义增入。在释《四分律》时，主要以灵芝为宗。其中具缘成犯句，都依南山《行事钞》。其他诠义析疑，多录自灵芝撰述，并对其劝诫之言，虽无涉于戒相，然有裨于初学，也别录于后，以勉后学。

《四分律》及灵芝疏记，洋洋数百卷，其中犹以止持部分的戒相最为繁琐复杂。弘一律师综合《四分律》初分和第四分调部毗尼、《四分律行事钞资持记》、《四分律戒本疏行宗记》及灵峰《重治毗尼事义集要》等，以列表的形式将比丘戒相条理化，使我们今天学习戒律时起到事半功倍的效果。

（未完待续）

校对 | 一心    排版 | 智畅