八大人觉 | 善用缘起，开创未来

界文法师《八大人觉经》讲座录音（上）

（续前）

第三 “无我观”

“五阴无我，生灭变异，虚伪无主”。

很多人接触佛教，会觉得佛法好是好，但就是太烧脑筋了，明明有一个“我”非要说“无我”。如果没有我，坐在这里的是谁呢？谁受苦乐？谁造业？谁受果报？要想了解佛教的这些思想，实际上要厘清这个概念。

“无我”，是相对于“我”来说的。一般来说，在佛教里面所说的“我”，就是指这样一个实有的、常恒的、能主宰、能自在的主人翁。这样的一个东西到底存在不存在呢？佛法认为身心是五蕴的集聚，我们说“五阴”，五阴就是五蕴，色、受、想、行识，“色”就是我们身体的层面，“受、想、行、识”是心的层面。“受”是我们的种种感受；“想”是我们安立概念，“行”是我们的意志和造作，“识”是我们能了别的功能，五阴实际上就是身心。

离开这个身，离开这个心，有没有一个“自我”在？就像说车子，车子是什么？车轮、车厢、车顶等等这几个部分组成。你把轮子拿掉，把车厢拿掉，把顶棚拿掉，把驾驶盘拿掉，车子在哪里？离开了每一个部件有没有一个叫做车子的东西？就没有了，所以它是积聚的、缘起的。

所以我们当说到自我的时候，我们说：“我在这里”，其实你说的意思是什么呢？是身体坐在这里。有时候觉得我在快乐，我在思考，实际上是心感受到快乐；行蕴产生出做好事、做坏事的冲动力；是心识在了别，知道发生了这些。离开了这些之后有没有另外一个“我”呢？就找不到了。

除此之外，不管是色法还是心法，既然说“自我”实际上就是身心的组合，那么我们能不能主宰身体呢？我们无法完全主宰，到时间点它就饿了、渴了，你不给它饭吃，这个身体就会败坏。但是你要给它吃多了也不行，身体有它自己的规律。那么心呢？有的人说身体我主宰不了，我可以主宰我自己的心。

你会发现其实你的心也主宰不了：不想发脾气，忍不住就生气了。我们家长辅导孩子的时候，夫妻之间相处的时候，经常是这样的，不想吵架，但是忍不住要发火。有时候我们打坐不想起杂念，却发现自己杂念纷飞，挡都挡不住。是不是我们出了问题呢？其实并不是。因为什么呢？这就是身心本来的样子—“无我”。

我们不是自己身心的主宰，但也不是说身心是没有规律的，它有它自己的规律。直到我们了解了身心，明白了我们不是自己的主宰—“无我”，我们才会用一颗谦卑的心，去尊重、去观察身体的规律、心的规律。

你符合了它的规律，它就会变得健康、变得强大、变得稳定。如果你没有创造呵护它的因缘，身心就会产生疾病、产生动荡、产生痛苦。所以整个的佛法实际上非常理性，了解了佛教之后，就会发现完全没有任何迷妄的部分，每一个点都非常的清晰。

对于“自己”“自我”，首先是承认它的本质就是身和心。身有身的规律，心有心的规律，你把握了规律，创造正确的因缘，就可以得到想要的结果，如此而已。但是我们在现实生活中往往是怎样的呢？我们没有尊重身心的规律，有的时候我们非常任性，为了好看的、好玩的，想熬夜就熬夜。但是你违背了身体的规律，第二天身体开始给你颜色看了：眼睛发昏，全身酸痛，疲软无力。

有的时候你违背了心的规律，纵容自己生起嗔恨心、贪欲心，不能守护根门，然后还说为什么我的心这么躁动？为什么我变得很抑郁？为什么我的心变得很堵塞？为什么我的心变得如此的僵硬，感觉不到柔软？——是你没有创造柔软的因缘，在心里添加的反而一直都是那些愤怒的、动荡的东西。但是你却想让它结出安宁的、喜悦的果实，可能吗？那是很难的。

所以你必须滋养自己的心灵，给予它营养，让它柔软，让它安宁，让它变得光明，让它变得轻盈和喜悦。种下这些因，你的心自然就会趋向于愉悦的感受和美好的状态。每一个部分实际上都是因果不乱的，每一个部分都是可以去用功的。

所以“无我”观非常非常的重要。了解了这些，我们才能真正的知道怎么来提升我们的生命。所以不是上帝、天神掌控着我们的命运，甚至也不能仅凭自己的愿望或意志，一切是因缘和合，我们只能运用因缘的规律来把握我们的生命，提升我们的身心状态，不断趋向更加殊胜的身心状态。

最后，“不净观”
不净观的这两句话：“心是恶源，形为罪薮”，好像说“心是一切罪恶的渊源，身体是种种罪恶聚集的所在”，让我们会觉得特别的难以接受。我们一般觉得这颗心是我最喜爱的，身体我也觉得还好，每天我都洗的干干净净，打理好，补充很好的营养，按摩，然后做护理。为什么说他们都是罪恶之源？实际上，这里是提醒我们要对我们的身心有足够的警觉。

我们有的时候说，这个世界充满了各种各样的罪恶。但罪恶从哪里来的？就是心念；罪恶依靠什么造作呢？就是身体和语言。有的时候我们说心是一切罪恶生起的渊源，但同时它也是一切善法生起的源泉。佛陀说“心是恶源”的时候，是为了让我们提起对罪恶的警惕心。

我们可能自我感觉非常良好，但是佛陀在这里告诉我们，可能我们每个人心里都住着一个恶魔，这个恶魔有的时候会伤害别人；有的时候是伤害我们自己；有的时候它既伤害别人又伤害自己，破坏我们的健康、事业、家庭和修行。佛陀说这句话，实际上是要让我们每个人警惕内心里的恶魔，另外也要警惕我们的身体和语言的行为。

有的时候我们的一个眼神、一句话都具有强大的杀伤力。我们以前那个时代喜欢看香港武侠片，我记得当时一个香港影星才二十多岁，突然自杀了，自杀的时候就留了四个字叫“人言可畏”。别人的看法和评论产生的逼迫力，让他痛苦到活不下去。佛陀洞察了生命的这些非常本质的部分，他在提醒我们“心是恶源，形为罪薮”。

作为一个修行者，我们需要对我们的心念、行为、语言有所觉照、有所审查，产生出觉悟。只有这样，我们才能够改变我们的生命状态，从黑暗走向光明。

佛陀说人类的生命有四种状态：第一种是从光明走向光明；第二种人是从光明走向了黑暗；第三种人是从黑暗走向了光明；第四种人是从黑暗走向更加黑暗。如果我们每一个人都能够对这颗心，对我们的行为，我们的语言，有更深的觉照和警觉的话，我们就可以慢慢的去改变我们的生命，从黑暗走向光明，从光明走向更加光明。所以在佛法看来，人类的命运永远都是充满希望的。

我们生活的道路永远是勇往直前的，因为我们在当下、在未来都有无数的因缘可以去提升，可以不断地运用缘起法开创未来。所以佛陀说“如是观察，渐离生死”。生死轮回怎么破除，怎么脱离？我们具备了无常观、苦空观、无我观和不净观这四种觉悟，我们拥有了它，积极的加以努力，我们就可以做到“渐离生死”。

生死轮回中的种种黑暗、迷茫和痛苦会渐渐淡去，我们的生命将走向解脱和更加美好的未来。我们就能够对治生死业流，出离苦难的轮回，开启觉悟和自在的生命。这是第一个觉悟。这个觉悟是非常根本的，我们说破除“见惑”，就是获得根本的见地，让我们对世界、人生、生命有深刻的领悟。
（未完待续）

录音整理 | 法理    排版 | 智畅