八正道 5 | 正语 正业 正命

【 八 正 道 · 戒学 】
正语、正业、正命

又到了我们每周一次共修的时段。坐下来以后先观察一下此刻的身心，调整一下自己的状态。我们可以感受一下自己的面部表情，如果觉得自己的表情很僵硬，也可以观想一下佛陀的微笑。在我们的眉心，在我们的面颊，在我们的心口，在我们的全身那些僵硬、紧张的部位，观想佛陀自在的、寂静的、安详的微笑的感觉。

这样，就能够很快地调整我们的身心到达一种比较放松自然的状态。我们也可以轻轻地觉照一下我们的脖子、肩膀，整个的背部、腰部、胯部、腿部，每一个部位。渐渐地，随着把觉察和自我关怀带入到我们的身体上面来，人慢慢地放松下来，心也就更容易安定。我们再观一下我们的心态，如果觉得自己的心有点急躁、动荡或者有压抑感，我们也可以同样轻轻地暗示自己：放轻松，放轻松……让自己放下、放下，给自己鼓励，用一种开阔的、接纳的态度，帮助这颗心稳定下来。

同样，我们也意识到身处的空间，对我们身处的世界都保持一种开放性、友善之心。这个时候我们就能够感受到身心的自在和安稳。在这样的架构之下来禅修或者听佛法的分享，我们的状态会好很多。

前两次跟大家分享的是八正道里的正见和正思维。今天会跟大家来分享，关于正语、正业、正命和正念这方面的内容。因为八正道的内容是非常广的，所牵涉的面也是非常之多。所以我在这里可能只是截取几个比较关注的重点，跟大家分享。目的也是抛砖引玉，希望能够激发大家的关注和思考，一起探讨如何在生活中去践行。

八正道中，正语、正业、正命，这三支属于戒学。我们说戒、定、慧三学可以含摄八正道，正见、正思维属于慧学，正语、正业、正命是戒学，正念、正定是定学，正精进可以通于三学。

谈到戒学，一般我们都会讲戒行，戒的本质就是不伤害，远离损恼，不管是损恼自己还是损恼他人，它有防非止恶，遮止不善法的作用。如果我们从这个角度来理解戒学，它就不再是一种遥远的，或者说让我们感到有一点望而生畏，觉得有压力，而会成为每个人要想过好幸福生活、实现生命安乐所必备的一种素养和能力。所以戒学是意味深长的，它的内容也是非常的广博和微细。

要想把戒学行持好，一般来说离不开四种重要的品质：第一是信心；第二是正念；第三是智慧；第四是精进。如果我们能够在信、正念、慧和精进这四个方面不断提升的话，戒学就会得到很好的落实。

因为波罗提木叉戒是以信来成就的。只有对佛法深具信心，对佛陀关于戒律的开示深具信心，对戒师有信心，我们才能把这些戒条持好。不管是居士的五戒，沙弥的十戒、比丘的二百五十戒，前提都是一种信心。如果我们深信戒法对我们的身心是好的，深信它能够改善我们的生命状态，深信戒条受持可以帮助我们的身心远离损恼，有了这种坚定的认知的话，我们在行持的层面就会非常有动力，就比较容易行持得圆满。

根律仪戒的核心是守护根门，在六根门接触到对境的时候，能够守护好。不让我们的身心被境界困扰。这样一种根律仪的守护，是以正念来成就的，需要我们有觉照力，有觉察力。否则的话，我们的身心时时刻刻都在遇缘对境，没有正念护持，色身香味触法都可以很轻易地夺走我们守护根门的修行。

资具依止戒，需要的是智慧成就。不管是在日常生活中，我们的衣服、卧具、钵，享用的食物、医药，都需要智慧的观照，用一种智慧的方式去看待我们所拥有的物品资具。对于饮食常做药物想，对我们所拥有的，都要从这些角度来看待——就是为了维持这个色身，为了增益我们的修学，为了实践自利利他，为了让我们的生命能够圆满。它的背后是一种生活的智慧，是一种洞察力。否则，我们很可能把饮食变成了一种享乐，在拥有这些东西时产生种种贪着和邪见。那我们所拥有的东西就不再是一种助缘，反而变成了违缘，变成了负担和障碍，这样的修行就得不偿失。所以说资具依止戒也是意味深长的。那就是如何把我们拥有的一切、受用的一切转化为修行增上的助缘，而不是让它变成违缘。所以它是以智慧来成就的。

活命遍净戒，指的是远离邪命自活，它要以精进来成就。因为一份正命的生活，需要精进的发心。如果我们懒惰懈怠，有享乐或者坐享其成的期待，或者其他的一些不正的思维，都会造成邪命自活的问题。所以说过一份正命的生活，需要精进力的摄持。

拥有了信心、正念、智慧和精进，还要对治我们容易违犯的四种因缘。一般来说，论典里说的四种违戒因，包括无知（对戒律的不了解）、放逸（缺少一种精进守护的心）、不敬重（对戒律缺少尊重）、烦恼盛（烦恼炽盛，贪嗔痴过于强烈）。除了修习前面的信心、正念、智慧和精进四种品质，我们也要善巧对治无知、放逸、不敬重和烦恼盛这样的违缘。所以说戒学是一个系统工程，它是一个人综合佛学素养的表现。一方面我们要对戒法有足够的重视，另一方面也要多学多思，还需要有实修的强大支持。有了这些，在综合的架构之下，我们的戒学，修起来比较安乐，也容易把修行提升上去，在修学中获益，不断地进步。

八正道中的戒学，先正语，然后是正业，最后是正命。八正道中，正见放在正思维的前面，正语放在正业和正命的前面，正念放在正定的前面。这样一个次第的安立也是有它内在涵义的。

如果说正见是正思维的前提，那么正语相比正业来讲，在生活中它比正业可能要更普遍一些。毕竟正业，行为上的杀、盗、淫没有那么经常发生，但是语业，它是无处不在的。我们每天都会有大量的语言交流，语言的行为时时刻刻都在发生着，它无处不在。语言可以带来安乐，也会造成痛苦。在佛教的正语里，远离四种邪妄的妄语、恶口、两舌和绮语。与之对应，佛教所提倡的正语有四种：第一真实语；第二爱软语；第三和诤语；第四质直语。如果我们能够实践这四种正语，善的语业，我们的生活、修行、人际关系就会变得非常的安乐，会减少很多的伤害、很多的烦恼。

妄语的定义是“违想而说”，就是我们所说的跟我们心里所想的是相反的，违背不一致。佛教的真实语，除了心口如一、说真话之外，还有一个特别重要的就是说话符合事实。反观很多的语言会发现，我们所说的东西常常没有那么实事求是或者没有那么符合事实。有人动不动就说“这个地方很不好”，或者说“这个人很差劲”等等。可能我们的本意是想说“我在这里看到了某些缺点或不足”，或者说“看到了这个人的某些问题”。可是当我们说“这个人很不好”的时候，我们可能就犯了以偏概全的毛病，给这个人贴上了一个“不好”标签。这样语业的表达，很显然它没有那么真实和实事求是。我们可能会看到这个人在此刻、此件事情上，有他的问题或缺陷所在，但是在其他的部分、其他的事情上，他有他的优点。在这个时间上他的行为是不好的，可能在下一个时间上他的行为又是好的。

所以当我们用“好”与“不好”给一个人贴上标签的时候，我们已经失去了语言的如实性。如果我们能够关注语言如何来符合事实，做到求真求实的话，那整个的生活、人际的沟通就会发生非常非常大的变化。以偏概全或者贴标签、过于夸大或者过于减少，都会出现种种问题。

与恶口对应的正语叫做爱软语。语言要美好、要柔和，听起来让人感受到愉悦，不会觉得是粗暴的、伤害的、攻击性的，但这只是爱软语的一个表面的特质。要想真正地做到爱软语，需要我们在说话的过程中，与别人交流的过程中，以同理心，以尊重和关怀为前提。如果没有同理心，没有尊重，没有关怀，那语言的文词再美妙也很难是真正的爱心。就像上次说到的“常不轻菩萨”的公案，他能够深深的低下自己高贵的头颅，尊重每一个人内在的佛性，不敢轻慢任何一个人，有这样的一种非常美好的姿态时，想要去修习爱软语就很容易了。如果再有同理心，能够站在他的位置上，站在他的角度，从此时此刻他的因缘上有所理解，那我们的语言肯定能够在人际关系中带来疗愈、带来和谐和互动中的增上。

（未完待续）

录音整理 | 慧朋 道澄 校对 | 仁熙 排版 | 慧英