命运的奥秘3 —— 临终时的业果成熟与不善业的净化

作为一个佛弟子，我们掌握了业成熟的四个次第的规律，不光能把握我们这一生的幸福和安乐，我们也能够把握未来生的幸福和安乐。

我们知道有些业是在现生成熟，有的业是在未来世成熟。但是到了我们临命终的时候，可能来世就变得非常重要。将来死去之后生到哪里？是不是能往生到善趣？能不能往生净土？
这些问题在佛教里也有回答，那就是取决于临终的时候，业果成熟的先后次第。

第一、就是随重业来判断。什么叫随“重业来判断”呢？就是重大的业会优先成熟。
哪些是重大的业？比如说念佛证到“念佛三昧”了，这就是重大业。那么决定往生，任何事情都干扰不了，这就是重大业一定会成熟。如果说开悟证果，就不可能堕入恶趣，一定会进入涅槃，至少能生到人天。发了坚实的菩提心，证得禅定，领悟空性，这些都属于重大业。
反过来，比如说杀父母、杀阿罗汉，出佛身血，这些都属于重大的不善业，这个不善业也会优先成熟。所以这就是第一个，随重业先熟。所以要想临终的时候一定生到佛国净土、人间天上，那就要尽可能地修习这些重大善业，尽可能去证果，证到三昧，得到禅定，开悟，那这就没问题了。

对于很多人来说，没有修到那么深的程度，这种修行成就是很困难的。如果没有重大业，这个时候就要根据“随近业”来判断。那就是说，临终的那一刻现起的心念会影响到我们的下一世。
什么意思呢？就是在临终的时候，心里现起的明显意念，这个业就会推动我们到未来世。
所以为什么佛教特别重视临终关怀，特别强调要助念？那是为了让这个临终的人能够现起念佛的欢喜心。
像南传佛教，他们的亲人去世的时候，也会请僧众来诵经，拿亡者的衣服和他的财产做布施，并且轻轻地告诉这个临终人说：“某某某，你快要去世了，现在我们把你的这件大衣，捐给贫困的山区孩子们，给他们带来温暖。你的这一双首饰很漂亮，我们拿它来供养三宝，装饰佛像，为你在佛前献花，供养僧众食物。”当这样讲的时候，这个临终的人他就感到欣慰，有价值。他的一念布施的喜悦和随喜的善心，也会令他生到善趣。有的时候我们会在他身边诵经，使他闻法，陪伴他念佛。令他生起忆念佛法，随念三宝的心。
所以在临终的时候，切记不要再提仇恨的事情。有的人快要去世了，几个孩子在老人的面前就指责老人说：“你看你都要死了，你还没把我们解决好，你的房产到底给谁？”那么导致这个临终人生起了嗔心，或者生起了悲伤痛苦，这对他是非常不利的。有的时候我们可能会说：“呀，你离开我们，我们怎么办呀？我们舍不得你。”那么也会让这个临终者产生贪爱和悲伤，他不想死又不得不死，这个时候他就有怨气，这些对他都是不利的。
我们一定要鼓励这个临终的人，比如说父亲要去世的时候，你可以告诉他：“你安心地去，我们一定会照顾好妈妈。将来我们在佛国净土，还可以再见面。不要有挂碍，你要安心念佛，万缘放下。你是一个好父亲，我们爱你，感谢你为我们做付出和关怀！”这个时候给他道谢、道爱、道别，对临终者非常有价值。当他带着欣慰、喜悦的心，微笑着合上了眼睛的时候，刹那之间，他的一念欢喜心就可以引领他生到人天善处。
所以这就是第二类现前业。没有重大业的话，临终现起的业是很重要的。

如果没有重大业，也没有给他引起现前业，那么这时候第三种业就会决定他的未来生，就是串习业。平时生活中哪一种业串习得多，就会成熟。
这一点我以前讲经的时候也讲过，例如摩诃男是佛陀的亲戚。佛陀出家了（佛陀出家前是继承王位的太子——编注），佛陀的弟弟也出家了，佛陀的儿子也出家了。那这个国家后来就交给摩诃男来打理。他因为要处理行政事务，国家大事非常繁忙，没时间修行，就特别担忧，就来问佛陀，他说：“我天天这么忙，也没有时间来修行，万一哪一天我突然去世了，走在大街上可能突然被杀了，突然遇到一辆车子撞过来，可能我的生命就会失去。那我怎么才能保证我未来世仍然不会堕入恶趣？未来仍然能够闻法？”
佛陀就说：“你看到那棵树了吗，那棵歪斜的树？”摩诃男说：“看到了。”佛陀说：“这棵树一直在朝西边歪斜，假如说这棵树有一天倒了，他会向哪个方向倒下来？”摩诃男说：“肯定朝西方倒下。”佛陀就告诉他说：“如果你的内心里，经常忆念的是佛法僧三宝，即使遇到了突发事件，来不及做任何修行准备就死去了，那么你的生命只会朝佛法僧三宝这个方向去，不会朝其他的方向去。”这就是串习业。
所以说，串习业也是很重要的，给我们带来保护。每天早上起床念十声佛号，这很容易。每天早上起来，你对一切世界散布慈心，愿一切众生平安，愿他们没有心灵的痛苦，愿他们没有身体的痛苦，愿他们获得安乐和光明。即使这一生每天早上都发一遍慈心，每天睡觉前再修一遍，花不花时间呢？几乎不花多少时间，但是它会成为一个串习业。
串习的力量非常之大，到了我们临命终的时候，或者遇到意外事件，我们这个串习业就会带领我们往生净土，或者生到人天殊胜之处。

最后，顺序成熟业。如果平时连串习业也没有，也没有重大业，也没有特别的现前业，那么哪一个业会先熟呢？就是先做的先熟，就是造作的业按先后顺序来成熟。
所以作为一个佛弟子，我们掌握了业成熟的四个次第的规律，不光能把握我们这一生的幸福和安乐，我们也能够把握未来生的幸福和安乐：可以修习重大业；安排好临终助念，获得现前业；第三还可以多多修习串习业；最后我们还可以在平时多造善法，让善业更多，我们就更可能生到善趣去。所以这就是业果成熟的四个次第。

最后，我们讲一讲净化不善业的四种力量。
虽然说我们每天都在造作很多的善法，但其实也造作了很多不善法。因为人都有烦恼，没有成为圣者之前，都有各种各样的贪嗔痴和习气。
所以，我们就必须要学会如何来净化生命中已经具有的不善业，这一点是非常重要的。如果没有学会净化、对治我们的不善业，我们会受到这个负面力量的影响。

净化不善业的四种力量，第一种是“能破力”。能破力是指破坏罪根的力量。它的核心本质，就是对自己所造不善法的不认可，惭愧心，它就能破坏罪根。
就像我们刚才讲到的，假如你今天突然对某个同参道友很生气，说了很多不好听的话，犯了粗恶语这些。但是平静下来之后，心里就有点觉得不对：我不应该这样的，平心静气去处理就好，干嘛说这么多伤人的话？在这个时候，一念认识到自己这个行为不好，就是破坏力，嗔心和恶口的罪根已经在被削减了。但如果你认为自己做得对，我今天把他大骂了一顿，太爽了，下次还要这样。那它就没有得到对治。
这是第一种，就是一念的追悔。一般来说一天下来，如果感觉到自己造了好多的不善法，那么就可以运用破坏力，来让这些不善业消减。
该怎么做呢？比较常用的有个四句偈：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”念一遍这个四句偈，礼佛一拜；念一遍，礼佛一拜。一边这样来修，一边回忆自己身心的一些不好的造作，发露忏悔，观想佛菩萨慈悲接受了我们的这些忏悔，净化我们的身心，鼓励我们未来做的更好。
经过这样的一个忏悔的仪轨，我们的不善业力就会得到净化，这就是第一种能破力。

第二种是对治现行力。对治现行力可以对治我们不善业的现起，遮止堕入恶趣，遭受苦果，它也是非常重要的。对治现行力的常用方法，一般有以下几种：
第一，诵经。以至诚忏悔之心，读诵一些殊胜的佛经，比如《金刚经》、《心经》、《华严经》等……诵经具有灭罪的效果。
第二，胜解空性，安住于无我见，深信本来清净。那就是要观罪性空。看到造作不善业，同时也要深观没有一个“造作者”，是五蕴在造作，随业流转的并没有一个真实的所谓的自我。这样就能破去对能做所做的执著，令烦恼得以对治，它也是一个很好的净化身心的方法。内心里的黑暗感觉就会消逝，重新获得正见和正念正知的力量。
第三，如法诵持灭罪的殊胜陀罗尼。比如依照如法仪轨诵持百字明，大悲咒等等。我们今天归依共修仪轨大家念的“七佛灭罪真言”也都是一些很好的灭罪方式。
我们带着一种至诚心、忏悔心、灭罪之心来念诵，它就像炽燃的猛火焚烧掉无始劫来的黑暗。念诵的过程中，如果修得好的话，会有一些体验，比如心性变得喜悦光明，那种黑暗、沉重的感觉减轻或者消逝。有时候，会在梦中梦见吐出了肮脏的东西，梦中看到太阳升起，看到明月，感觉腾空飞行，心情非常的轻快。或者梦见礼拜僧众，看到三宝、宫殿、佛像，听到了美好的声音，这些都是罪灭的一些表征。有时候会有一些梦境和身心的变化，让你体验到业力的净化。

第四，塑画佛像。
第五，供养三宝。
第六，至诚念诵佛菩萨名号。经典里说，至心念佛可以除灭多劫生死重罪，这就是运用了对治现行力。
上面列了常用的六种，但实际上并不限于这些，所有为了净罪的目的而修的善法，都有灭罪的功能，都属于对治力。这是我们可以很好地去用功修行的。

第三，遮止力。就是发愿将来不再造作。比如今天骂人了，就要在心里发愿：愿我断除恶口业，令口业柔软，消除烦恼，身心清净。那这一念心就是遮止力，它也有灭罪的效果。

第四，依止力。依止力就是皈依三宝，发菩提心。因为有些罪是由于不敬三宝造成的，那通过皈依三宝就能对治。有一些罪是因为伤害众生，我们就通过发菩提心，愿一切众生离苦得乐，皆共成佛道，由此来对治。
所以这是依止力的效果，就是依止三宝的力量，依止菩提心的力量来灭罪，净化不善的业力。
如果我们能够修习：能破力——就是追悔心；对治现行力——广修各种善法来对治我们的不善业；遮止力——决心未来不再造作不善法；依止力——常修皈依三宝，发起殊胜菩提心。那么各种罪业都可以得到对治和净化。
所以大家不要在生活中积累精神负担，而是努力去行持，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”——是诸佛教，这就是一切诸佛最根本的教授，是我们可以依教奉行的。

（全文终）

录音整理 | 觉媛 排版 | 智凰