命运的奥秘3 —— 命运的轨迹

命运的奥秘3  业力思想  界文法师  20211107

如果我们能够把业力的思想带入到生活实践中来，去处理家庭、工作、邻里之间的相处共事，那你的家庭和单位肯定会朝好的方向上去发展，这是肯定的。虽然说可能开始做的时候不明显，但是日积月累，点点滴滴的积累起来，那么整个的环境和氛围就会非常不一样。

第三，有无对治。什么是对治呢？就是我们的善法、不善法，有没有遇到削减它力量的违缘？对于善法，它的助缘是其它的善法，它的违缘就是嗔心和邪见，会破坏我们的善根。对于不善法来讲，有四个方面可以来对治，来消减它们业的力量。
第一就是受持净戒。我们刚才讲到了，不管是受八关斋戒，受五戒，还是出家戒、菩萨戒，都可以令我们的善根增长。所以说受持戒律也可以对治我们的不善业。过去可能我们经常发脾气伤害众生，但是在受八关斋的时候，我们会发愿说：“一日一夜，不杀生、不偷盗、不妄语、不恶口……”那么这八关斋的力量就可以非常强烈地对治我们之前的不善串习，比如说各种不好的话语，造作杀、盗等伤害众生的不善业，就会得到对治。所以大家可以经常修习这第一种对治法，受持清净戒会给我们带来灭罪的效果。
第二就是惠施、修福、礼拜、和敬。通过修布施，做种种福德善行，礼拜恭敬诸佛菩萨，与众生建立友好和敬的关系等，就能转化我们伤害众生、造作不善业的力量，这是第二种对治。
第三种对治就是惭愧心。惭愧心我们后面会讲，它具有直接破坏罪根的作用。比如有的时候我们做了一个不善法，内心里会有一种道德谴责，心里觉得不安：“我怎么会这样？不该如此！”那这就是惭愧。刹那之间的惭愧心其实是非常重要的，它已经让我们不善业的力量得到了对治。最怕的是什么呢？无惭无愧——做了不善法还觉得挺开心的，还觉得对。那这就会让不善业的力量增长。
最后就是修习止观。通过禅修可以镇伏烦恼，甚至破除烦恼的业根。所以如果证到了禅定了，或者开悟了，这都属于重大的善业，具有非常强烈的对治不善法的力量，甚至于会让有些不善业力彻底失去现起或是感果的能力。
所以在日常生活中，如果感觉到自己的负面脾气很大，身心各方面的行为造作了不好的业，那我也建议你适当修一点止观，坐坐禅，参加一些修行活动，诵经念佛静观。这些善业会很有效地净化我们的身心，一段时间后你就能体会到自己的变化，因为止观具有一种非常大的力量。这就是第三对治。

第四，是否具备正见。在造作善恶业的过程中，是具有正见还是具有邪知？这就是跟我们的见地有关。
假如说你能够意识到闻法是善根，服务是善根，合掌恭敬也是善根，内心里对他人产生祝福是善根，受持净戒也是善根……如果具有这些见地的话，那么造作上述行为所产生的善业力量就格外大。
但如果说你没有这个意识，只是别人这样做你也这样做了，那么善的力量是有，但是没有那么大，所以这就是跟正见有关。
但是如果有了邪知，比如有人认为小动物就是给人吃的，就是拿来剥皮，拿来吃肉的。那么这事实上就是一种邪见，就会造成在杀动物的时候没有任何的惭愧心，甚至还有欢喜心。
比如有些人钓鱼，这个鱼嘴巴被鱼钩勾起来的时候是很痛苦的，它脱离水的时候是很恐惧的，它死亡的时候实际上是很受摧残的。但是如果没有意识到这一点，觉得鱼就是给人钓的，钓的越多越厉害，甚至于还邀请别人一起去，还赞叹，玩得很开心，那么就会造成这个业力的加重，在不知不觉中影响到我们的身心。所以这就是跟邪知有关。

第五，跟所造的对象有关。施加善恶的对象也会影响到业力的大小。
比如说，如果是杀动物的话，身体大的动物，业力就大，身体小的动物，业力会小一点。所以如果要杀的是一头牛，跟杀一只蚊子比起来，那么杀牛的业力更大，杀蚊子会小，这是跟身体大小有关。第二就是跟动物比起来，如果你杀的是人类，那么杀人比杀动物的业力更重。
第三，如果是人类的话，那么一些特殊的，比如说父母师长，对父母和师长作损害或者是作利益，力量都很大。所以叫做“田”，是非常有力量的对境。“恩田”就是父母；“敬田”就是三宝、师长、圣者，他们有德行，值得世人恭敬；“悲田”是那些落在苦难中的人，如果加害折磨那些本来就落在苦难中的人，那么这个业力也是更加增长的。
所以父母其实是一个非常重要的造作善恶业的对境，我们大家要特别注意这一点。
现在的年轻人有很多厌学，经常听到小孩儿自杀。你会发现，现在的很多孩子有情绪问题，又脆弱又自卑，没有承受力，表现出对未来没有信心，甚至很小的时候就经常讲到死，觉得活得没意思。这其实都是一种没有福报的征兆。
孩子为什么福报那么小？做父母的可能也要反思，观察孩子一天生活里的行为，哪些他是消耗福报的？哪些是积累福报的？如果说这个孩子从小到大，我们没有意识到让他修福、积福，培养他的爱心和感恩心，那么这个孩子他的福报跟不上了，你会发现即使学习成绩上去了，但是他整个的身心状态是很脆弱的。走着走着就走不下去了，这是跟福报有关。
有时候父母在家里就是无微不至，把孩子捧在头顶上一样地照顾，养成了孩子自私冷漠的性格，父母自己修了很多的福报，但是孩子却没有任何积累，缺少了增长福德的机会跟可能性。
所以这是佛教跟世间的思想、行为模式不一样的地方。

西方的心理学也做了一个研究，他们就发现，那些懂得关心别人，能够在家里主动跟父母一起承担家务，甚至在很小的时候就学会照顾家庭里更小的孩子的人，他们的心理更健康，将来人生的发展也更好。
这个研究实际上从佛教的观点是完全能理解的，实际上这些孩子他在很小的时候就已经开始积累福报了，父母是一个非常殊胜的对境。
所以有时候家里的孩子突然心血来潮，想帮你干家务，你不要拒绝。不要说：“你去忙你的吧，好好写作业就行了，这个爸妈来干。”而是应该视情况欢喜接受，给他这个机会，同时也随喜他：“谢谢你的爱心，爸妈很高兴！”哪怕他干得比较笨拙，也要多赞叹和鼓励。
这个时候孩子就从父母这里修到了他能够得到的一份福报，他的正能量就会增长，变得更有自信一些。所以这是跟孩子相处的过程中我们都要注意的。
有的孩子，他小的时候很听话，他爱爸爸妈妈，爸爸妈妈也爱他，家庭里就互相有赞叹。但是到了青春期的时候，孩子在这个阶段开始生长出独立意识，凡事开始有自己的想法和主见，对父母的权威开始有叛逆，在这个阶段身心会波动得比较剧烈，特别是跟父母冲突比较大的孩子，他们其实也经受了更多的艰难。
那么在这个时候，作为父母，也要很好的去跟孩子做朋友，尽可能地深度尊重和理解，让他们发挥他的能动性。不然的话，孩子在对父母发火、伤害父母的过程中，其实对他自己的身心也有伤害性。
在家居士要学会做一个好的父母，就要多换位思考，让自己站在孩子的立场来体会，用智慧和慈悲来处理矛盾冲突，让双方在过程中体验到成长。这样对小孩来讲，他就会在跟父母相处的过程中，减少不善业，增长善业，开发了慈悲和智慧，这点是非常重要的。

作为父母，有时候也要给孩子做一个榜样。
为什么小孩不认可父母呢？因为父母也是凡夫，也有很多缺点，毕竟人无完人。有时候缺少智慧，有时候也很懒散，有时候脾气不好缺少耐心，这些方方面面的，导致孩子对父母没有信心。如果说父母成长为一个素质很高的人，让孩子觉得，我为我爸妈他们感到骄傲，他们是我学习的榜样，我爱我的父母。那么这样的话，孩子的正能量是完全不同的。所以做父母是一门学问，也是一种修行。
如果我们能够把业力的思想带入到生活实践中来，去处理家庭、工作、邻里之间的相处共事，那你的家庭和单位肯定会朝好的方向上去发展，这是肯定的。虽然说可能开始做的时候不明显，但是日积月累，点点滴滴的积累起来，那么整个的环境和氛围就会非常不一样。
所以千万不要认为学佛就只是在家诵诵经，磕了多少头，到寺院里捐了多少功德，那是远远不够的。点点滴滴在我们生活中去观察、去实践、去改变。
除了悲田和恩田之多点，强有力的对境还包括三宝和圣者，包括出家师父们，还有开悟的初果、二果、三果的圣者、阿罗汉、菩萨、诸佛，都是非常殊胜的对境。
在这五个方面——我们的发心状态、我们的行为，是不是具有对治？具不具备正见？还有我们所造作的对象是谁？这五个方面影响了我们业力的轻重和变化。如果我们在这五个方面能够善巧地令善业增长，不善业消减，那我们的身心就一定会不断地朝好的方向上去转化。这就是命运的轨迹。

（未完待续）

录音整理 | 觉媛    排版 | 智凰