命运的奥秘 2 —— 有些业定受报，有些业不一定受报，差别在哪里？

命运的奥秘 2——佛教业力思想与修习2021

合集#界文法师讲座

接下来说定受业和不定受业。有些业是绝对要接受果报的，有些业不一定接受果报，差别在哪里呢？
一定会接受果报的：具备三个条件，第一“故思”，过程中有善或不善的认知及心理活动；第二造作；第三增长。具备这三个条件，往往要接受果报。如果有心理活动，也有造作，但是不增长，就不一定会受果报，叫不定受业。
什么是增长和不增长呢？论典里说，如下这十种业是不会增长的：
第一，梦中所作的。比如梦中杀人、跟人打架等等，不会成为一个强大的不善业。因为梦中造作的不好行为，它是微弱的，不能够形成强大的果实，所以不增长。
第二，无知所作。这种业很可能不会增长，它属于不定受的范畴。比如刚出生不久的孩子，他不懂事，手抓来抓去一下子把一个小虫抓在手里捏死了，这个孩子是不是造作了一个不善的杀生的业呢？不一定，因为这属于无知所做，他没有没有分辨的能力。
第三，无故思所作。就是非故意的，没有动机，没有伴随烦恼或者相应的善法。我们常举的例子：有人在阳台上晾衣服，突然阳台的一块砖头掉下去砸死了路过的行人，他对这个行人没有杀心，不是故意的，是属于不增长的、不定受的业力。
第四，不利不数所作。造作的时候没有那么强烈的意乐，而且也不是经常造做，不是你的本心、习性，它的力量就比较小。

第五，狂乱所作。比如说精神不正常的时候，打人骂人，属于狂乱，失去了清醒意识。
第六，失念所作。失去正念所带来的。比如受了八关斋戒，结果你忘了这个正念，明明已经过了中午，别人请你吃水果，你拿来就咬了一口，吃下去才突然想起来，我今天受了八关斋，我怎么忘了！这属于失念所作，业是比较轻微的。如果你明知道受戒了，最终还是吃了，这种故意违犯的就更重一些。
第七，非乐欲所作。受人逼迫非本人自愿的，比如别人逼着你做某种事情。
第八，自性无记。所做的行为本身没有善恶属性，非善非恶的，也不增长。
第九，悔所损害。产生追悔心。我们造作的善业或者不善业，可能会产生果实，我们的一念追悔就会破坏它产生果实的可能性。比如我们骂人，骂完之后心里马上就后悔了：呀！我不应该这样对待他，我本来应该关心他的，我怎么还去骂他，伤害他呢，忏悔！这一念的追悔心，因为骂人而造作的不善业的果就会被对治，不会再增长，不一定接受果报，就是不定受。但有时候我们修了善业，也有可能会造成没有果报。比如我们供养之后又后悔了：我今天怎么供养这么多呀，应该少一点。那一念的追悔也会让我们善业的感果削弱。
第十，对治。比如我们造作了一个不善法，然后以四力忏悔来进行对治，以忏悔净罪之心念佛、诵经、礼拜等等就是对治心，可以令不善业的果实不增长。一旦开悟，证到阿罗汉或者成佛了，生死轮回中所造作的所有可能堕苦趣的不善业力，都失去了成熟的可能性，这就是出世间道产生的效果。
了解了这十种不增长业，让我们懂得，对待善业，让它越增长越好；对于不善业，应该阻止它的增长性。

如何增长善业的力量呢？当我们造作善业的时候，把觉察力带进去，主动造作并与智慧和欢喜心相应，它的熏习的力量就会增加。
首先大家要注意的是能够辨识出自己所造作的善法。比如今天大家来到寺院，你们可能修了很多善法：一进大殿你们礼佛了，这是礼敬的善法；可能有的人还带水果来供佛了，这是供养的善法；你到花园看到小猫，觉得它很幼小，喂它吃的，为它念佛，对它生起了慈悲心，这是慈心的善法；听闻佛法，这是闻法的善法；还有很多人发心做了义工，这是服务的善法。如果你没辨识出来，这些善法的力量就小。
有的时候看到别人合掌你也跟着合掌，但是你没有意识到合掌是一种恭敬尊重心的表达，是一种善业，就成了“无知所作”，“无故思所作”，“非乐欲所作”，或者“失念所作”，善法的力量就弱了。你要有辨识，同时还要有主动性。积极地去造作，在举手投足的每一个瞬间，能够识别出来，而且有欢喜心，有主动性，那么善业的力量就会增长。这就是为什么我们经常看到，两个人一起学佛一段时间之后，一个人进步特别快，收获特别大，身心有很明显的变化，另一个人变化不大，为什么？因为这两个人在造作同样事情的时候，心理状态是不一样的。
如果我们在这中间有很多不是我们主动的，而是被迫的行动，比如大人有时候会强迫孩子拜佛，强迫孩子把钱放到功德箱里，对于孩子来讲，因为不是他主动的，他是被迫的，做这件事对于他的身心，滋养的力量没那么大，甚至他还会起嗔恨心，叛逆的心。所以我们在引导的时候不要强迫他，而要激发他欢喜地做事情，主动做事情。哪怕少做一点，但是他欢喜，他主动，这个善果的力量就会特别大。如果你让他生起了嗔恨心，让他不欢喜，即使做了，结的果实也很微小。我们家长引导孩子修各种善法的时候不能逼迫，不能使用高压手段，而是应该引导，匹配他的欢喜心，开发他的主动性。我们在教孩子的时候，在做任何事的时候都要有这种意识。
佛教的业果理论是用来指导实践的，不是听一听十个不增长业记住就行了，还要思考它是什么道理。同时还要实践，学以致用，活学活用。你会发现身心马上就得到了正能量，善业刹那、刹那间在增长，很快就感觉到一种光明、喜悦从心底生起，福报也会增长出来。
对于不善法，要减少它增长的力量，对于善法要不断地去促使它增长广大，点点滴地用心，非常的细致。大家对十种不增长业一定要记住，然后在生活中慢慢地体会。

有人可能会问，佛法不是让我们不执着吗？那为什么你还要让我们去注意辨识？知道自己做的是善法，甚至还要随喜这个善法？这样的思维和做法，算不算也是一种执着呢？
实际上，分别和执着是不一样的。分别需要智慧，执着是什么？执着则是产生了傲慢、邪见或者贪婪的心理。想做到不执着，首先要能够正分别，在此基础上才能不执着，这是殊胜的。如果一开始我们连善恶、是非都分不清，就说自己不执着，那种不执着实际上是愚痴。小动物也不分别，难道它们有大智慧吗？显然不是。当我们识别出来之后，可能会有执着，这种执着也会带来副作用，引生烦恼。当我们识别了善法之后，把里边的贪著、傲慢去掉，意识到没有所谓的“我”在造作善法，这是刹那的善根在起作用。而且对方又恰恰成就了善法现起的因缘，是众缘和合的过程，这时候就能去掉傲慢心、比较心。否则就会觉得：“我”很厉害，修了很多善法。其实不是“我”修的，是心里的那些善种子浮现了，过去的善根遇见合适的条件、外境，加上此刻的精进，身语意就呈现出造作善业的过程，没有一个“自我”。当我们这样做的时候，会众善奉行，但是又不产生我执，那就很殊胜了（大众掌声）。
大家用掌声来随喜法师的开示，也要识别出来，要随喜自己的随喜，同时也不因此增长自己的我执。你会发现修行特别有意思，佛法学深了之后会觉得法味无穷，当实践的时候我们就会法喜充满，心量开阔，特别有信心。
总结一下四种业的造作状态，第一种：作而不增长。第二种：增长而非作。没有作，但是业在增长，什么意思呢？就是长时间在心里谋划和思量，比如说想杀人，但是不敢杀，心里一直想着怎么杀，业就增长了，但是没付诸于身语行为。第三种：作而增长。既做了又增长了，不管是善还是不善，力量都很大。第四种：非作非增长，既没有造作，也没有谋划和思量。
我们对于善业应该积极地去做。只是增长还不够，心里一直想着修善法，却总是不采取行动；一直想来听讲座一直就是没来。一直想来闻法，这是一个增长的善业，但是你没来，就没造作。所以既要增长也要做，此时所产生的果实就会非常完美。

十种福德的善事包括布施、持戒、禅修。这里“禅修”是广义的，大家诵经，念佛，打坐，皈依共修功课都属于禅修的一类。
第四，恭敬。我们合掌是一种善业；教小孩子见到人打招呼说叔叔好，阿姨好，要意识到，这也是一种善业，当他问好的刹那，自己的内心是阳光的。看到人却不理不睬，就失去了一个造作善业的机会，但是不能逼孩子打招呼，不然孩子勉勉强强叫了一声，心里很烦，就导致善业的力量不大。点滴之间都是智慧。
第五，服务。大家做义工，为别人让路、指引、帮忙。
第六，回向，分享功德。当诵经、闻法之后，我们会说“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道”。我们又造作了一个回向的善法功德，把我们的善根给一切众生做了分享。
第七，随喜。
第八，听闻佛法。包括看书，听光碟，来现场提问。
第九，弘扬佛法。如果我们对自己也不了解，佛法怎么弘扬？你可以转发觉得好的法语，法师们的开示，转发朋友圈也是一种弘扬佛法。当你发朋友圈的时候，如果能识别出来，就是一个“转法轮”。法布施的善根，如果能辨识出来，发朋友圈的善业力量就不一样。如果没有辨识出来，觉得挺好就分享了，善业的力量会弱一些。
第十，正直己见。不断地改造自己的人生观，价值观，智慧地获得正确的三观。掌握真理，对万事万物获得清晰的知见，正直己见是非常好的善根。
了解了这十项种福德之善事，可以经常去修造，生起的正能量会让你感到非常殊胜。这十种是我们每个人都能够修的。
不知不觉中时间过得好快，由于时间原因，我们今天先说到此，下次的讲座继续为大家讲如何来对治、忏除我们过去造作的不善业，如何将善业的力量发挥出来，继续讲业果的修习方法。

（未完待续）

录音整理 | 觉媛   排版 | 智凰