命运的奥秘 · 二 —— 一碗珍贵的残汤

命运的奥秘2——佛教业力思想与修习2021

佛教讲的从因到果的四大法则：第一业决定，从善业产生乐果，从不善业产生苦果都是决定的。第二业增长广大，微小业能够生起极大的果实，极大的业也可能果实很微弱，关键看中间的过程。第三业不作不得，没有造作因业，苦乐的果决定不会生起。第四业作已不失，如果不加以对治，纵使经过百千劫都不会自动消失。

第二，业增长广大。微小的业也可能生出巨大的果实，而一个很大、很重的业，结出的果实也可能很微小。
如果说“业决定”是性质上的一种决定，那么“业增长广大”，有点像“量”层面上的可变性或者弹性，那是很大的。
有一个佛陀时代的公案故事：佛陀成道之后在人间游行，他的足迹遍布了印度各地，有段时间，他去了一个比较偏远的国家，准备到那边去教化。这个国家的国王听说佛陀要来了，开始很高兴，觉得圣者要来了，他很激动。但是他的王妃却给他泼了一盆冷水。
这位王妃跟佛陀还有一段渊源。她出生在一个大户人家，长得非常美貌，而且非常聪慧，她的父母觉得天下没有多少男孩子能够配得上她，只有佛陀才适合她。于是就带着女孩子去见佛陀，想把女儿嫁给佛陀，那当然被佛陀拒绝了。佛陀说：在我看来，美色都是暂时的，每个人都是一张薄皮，包裹着血肉、粪便等等的不净。佛陀是在为他们说法，这样说了之后，老先生和老太太当时就证悟了。但是女儿却生起了很大的羞辱心，她觉得：你不但不愿意娶我，还说我是薄皮包裹着血肉不净，认为这是对她极大的侮辱。
后来，她嫁给了这位国王，成了一位王妃，而且受到了极大的宠爱。但是当年的这件事情在她心里还不能释怀。
听说佛陀要到这边来教化，她就跟国王讲，佛陀来了未必是好事，你不要那么高兴。因为一个国家要想稳定，人民必须要对国王有信心，能够尊敬国王。佛陀是圣者，圣人来了大家都听圣人的，那谁还听国王的呢？如果放纵这些修行人在你的国家里传道，很可能会失去人民对你的信心，甚至会失去你的国家。听了王妃一席话，国王就害怕了，于是下了一道法令，任何人不许供养出家人，如果供养则罚一百个金钱，命令下达之后所有的人都害怕了。

所以佛陀跟阿难来到这个城市的时候，他们发现走到哪里都是关门闭户的，没有任何人供养他们吃的。所有人看到他们都赶快回避，店铺纷纷关门，大家都假装没看见。而且王妃还聘用了一群闲散人员跟在佛陀后面，用种各种侮辱性的语言对他进行嘲讽谩骂。一连七天，佛陀在这个城市里没有乞讨到任何食物，而且还遭受谩骂。
阿难非常难过，他觉得这个城市太不友善了，看到佛陀受到这样的待遇，心如刀绞，就跟佛陀讲：这个地方的人如此的不友善，我们还是离开吧！有的是地方欢迎我们。
佛陀跟阿难讲：如果一个地方的人不友善，你就轻易地离开，去一个新的地方，但如果那个地方的人还是不友善，你又该怎么办呢？你又该到哪里去呢？我们需要去面对和解决自己的问题，而不是逃避。
佛陀继续像往常一样，带着一种非常从容的态度，没有任何的嗔心，没有任何的怨恨，甚至没有任何的羞愧感——好像别人不供养我，不恭敬我，我就很丢面子，很羞惭，没价值——对于佛陀来讲，他的价值并不是建立在别人对他尊重不尊重、供养不供养之上。他更重视的是，自己的身语意是怎样的。所以他仍然每天按时进城托钵，即使没有任何人给他食物，即使有人在背后骂他、侮辱他，他仍然非常的从容，面带微笑，散发着一种祥和之气。
佛陀的身影深深地打动了一个家境非常贫穷的老太太。这七天她一直在门背后默默地观察佛陀，看到在这样可怕的境地之下，佛陀还能够那么从容祥和，老太太对佛陀就产生了一种无比坚定的信心，她觉得这个人非常了不起，这不是自己能做到的。
后来她趁着佛陀出城的时候，偷偷地打开门，把家里剩的一点点残汤端出来，她说：如果你不嫌弃的话，我这里有一点残汤可以给你。佛陀随喜了她的布施行为，带着喜悦的心把钵伸出来，老太太自己非常不好意思，但还是鼓起勇气把残汤倒给了佛陀，佛陀欣然接受了，而且为她做了祝福。
在那个瞬间，老太太突然感觉到法喜充满，她从今天的所做所为，获得了一种非常强烈的意义感，非常喜悦，就在心里默默地发愿：愿我在未来际也能够做到像这样的从容，愿我在未来际，也能够能利益一切众生，让他们都不再遭受苦难，让他们都能得到饮食，都能得到尊重，都能获得解脱，超出轮回。当老太太这样发愿的时候，佛陀就微笑了，为她授记：在未来生，依此善业和愿力终能成佛！
老太太的这个行为被其他人看到之后，大家都受到了震撼。过去这几天里，每个人心里都很压抑，因为不许供养、不许跟佛陀说话的规定，不是他们的本愿。看到一个老太太都能够这么勇敢去地去认同自己心里的信念，去做自己想做的，他们再也忍受不了了，很多人就主动把一百个金钱放到门口——你要罚款就来吧，但我还是要供佛的。大家纷纷地打开门来迎接佛陀跟他的弟子们。由此国王的这个法令就失效了，没有办法再执行下去，整个国家的人民都开始闻法，佛法在这个城市里反而弘扬得更好。

事情发生之后，老太太的老伴却想不通，觉得成佛是多大的一件事情呀，多困难呐，我家老太婆供养的不过就是一点残羹，有那么大的价值吗？他跑到佛陀那里问：您的教法听起来有道理，但是我觉得难以接受，一碗残汤有那么珍贵吗？在我看来没有多少价值，怎么可能得到成佛这么大的果实？
佛陀给他举了个例子：你看到这个村口的那棵大树了吗？这棵大树非常之大，树叶散开能覆盖整个村子，一棵树就像一片森林，这棵树大不大？他回答说很大，非常之大。佛陀问，这棵树从哪里来的？他说当然是从种子来的。但是它的种子有多大呢？非常微小，只有一颗芝麻的三分之一那么大。佛陀问：从这么微小的种子里长出了这么大一棵树，你能相信吗？老先生想了想回答说：只要经历足够的时间，给它阳光、水分、肥料，它当然可以成长，可以变得那么大。
佛陀告诉他，刹那间的恭敬心，乃至非常微小的一份供养，就像把这个善法的种子播种到我们的生命里，只要给予充分的灌溉和培育，当它有一天成熟了，也可以像这棵巨大的树一样不可思议。这时候老先生生起了非常大的信心，他顶礼了佛陀，同时也明白了佛法跟其他宗教的差别在哪里，并且知道了未来的幸福之道。
从这个公案中我们能够看出，看起来非常微小的业，也可能生出极大的果，只要我们给予它足够的条件，培育它足够长的时间。当然，即使是重大的业也有可能只感得微小的果，只要削减它的力量，对治它，结出的果实就会变得非常微小，甚至于不结果。这就是第二个规律，“业增长广大”的法则。

第三，业不做不得。佛法认为，如果没有积集因，绝对不会生出果来。春天如果不播种，施再多的肥料，水分调得再好，能不能结果？不可能，因为没有种子。这就是第三条“不做不得”。
有人问，我们修净土法门，生到那么殊胜的极乐世界，我们也没有修那么大的因，怎么能得到这么大的果实呢？那是因为阿弥陀佛修行的善根。但即使是佛无量劫的功德所得来的殊胜的境界，你也要种一分因才能享受一部分。你可能没有种全部的因，但至少要有信心、发愿，而且还要有念佛修行的实修。当我们种了一分因，才能够得到诸佛菩萨加持，部分地分享诸佛愿力所成就的净土之果。
如果我们连一分因都没种，就没有办法享受净土，即使阿弥陀佛圆满了他的大愿，极乐世界早已成就了，但是仍然还有很多众生没有办法生到净土，去受用净土的殊胜。为什么？因为没有种因，那是不可能生到净土的。这就是第三条“不做不得”。诸佛菩萨即使要度化我们，我们也必须要有得度的善根才行，经常种善根、发愿是很重要的，也是必要的。如果我们没有足够的善根，佛菩萨的愿力再大、神通力再大，也没有办法度化和帮助我们。
前段时间看过一个报道，印象特别深刻，我们一念善根真的有可能拯救我们。
多年前有一个人，出身不好，工作后也受人欺负，他就产生了一种扭曲的心理，一种仇视社会的心态，把一个压面条机器改造成了一个杀人的设备，然后专门去车站、广场这些地方，找年轻人聊天、交朋友。一旦得到对方的信任，他就把对方带到家里，让对方坐到他这个机器里，说这是我的一个新发明，来尝试坐到里边玩一下。等到这个年轻人坐进去了之后，他就把机器按钮一按，人就被卡在这个机器里了，然后他就把人虐杀了。他用这种方法前后杀了十几个青年，但是一直没有被破案，因为查找不到原因，这些年轻人失踪了，连尸体都找不到，查不到他们到底得罪了谁，没有线索，案子很多年一直没有破。

那后来怎么破的案呢？有一次，他杀了一个年轻人之后，在车站闲逛的时候碰到一个老太太，老太太就是他杀死的那个青年的老母亲，满头白发，背着一个包，手里拿着儿子的照片，在车站里见到人就问：“你看到我儿子了没有？他怎么也找不到了，一直不回家……”老太太一直在车站里见人就问，因为他儿子就在这个车站消失的，说着说着就哭了：我就这么一个儿子呀，怎么不回来了！央求别人帮忙找孩子。
杀人狂看到了之后，当时没什么感觉，但是回去之后就开始失眠了，无法入睡，他自己也不知道什么原因，就是睡不着，脑海中不断地浮现那个老太太找儿子的画面。他内心特别挣扎，一方面来自黑暗的力量还想杀人，因为杀人给他带来一种兴奋跟刺激的感觉，另外一方面，老太太的身影又挥之不去地在他的头脑里。
最终他还是抵抗不了心里的黑暗力量，又抓了一个小男孩儿，才十几岁的学生，抓住了之后仍然把他卡在机器里，开始折磨他。这个小孩苦苦哀求，突然说了一句话，他说：求求你放了我吧，你放了我以后，我给你养老，我把你当我爸爸，我一定照顾你给你养老。当孩子说了这句话之后，这个凶手突然流泪了，因为这一辈子从来没有人对他说过要给他养老。他明知放了这个小孩儿之后，肯定会去报案，这样他就要暴露了，但还是把这个男孩儿放了。之后他把家里的东西收拾了一下，也做好了准备。果然这个小孩儿出去之后就报警了，警察很快就抓到了他，并且判了死刑。
在这个过程中，他为什么最后能够放人？这样一个杀人如麻，已经不把生命当做生命、心理完全扭曲的恶魔，他也有松手的一天。我觉得老太太找儿子的那份爱心、亲情，对他是一个重大影响，男孩儿在慌乱之中说的那句话，可能是关键的一把钥匙，把恶魔的心打开了。
有的时候不经意间的一个善根，很可能会带来不可思议的影响，甚至于会救自己一命。佛法里也是这样，佛菩萨对我们众生都是大慈大悲的，善知识都想拯救我们，但是我们自己必须要具有一分善根，否则没有办法得到乐果，所以必须要积集善的业因。没有积集因业，苦乐之果决定不生。这是第三叫“业不做不得”。

第四，业作已不失。业一旦造作了，会不会自动消失？它是不会自动消失的。
“纵经百千劫，所作业不亡”，除非现行了，结成了果实，它的力量就耗掉了。或者它受到了对治，比如，不善业可以通过忏悔来对治。我们造作的善根也不会消失，但是有可能会被嗔心，或者诽谤菩萨这样的不善业所摧坏。如果业没有得到对治的话，是不会自动消失的。如果对治就有可能变小，甚至没有办法现行。
这就是佛教讲的从因到果的四大法则。第一业决定，从善业产生乐果，从不善业产生苦果都是决定的。第二业增长广大，微小业能够生起极大的果实，极大的业也可能果实很微弱，关键看中间的过程。第三业不作不得，没有造作因业，苦乐的果决定不会生起。第四业作已不失，如果不加以对治，纵使经过百千劫都不会自动消失。了解了业的四个法则之后，我们会提起对业的重视。

（未完待续）

录音整理 |觉媛 排版 | 智凰