命运的奥秘 · 一 —— 你的很多业力今生就成熟

“有很多的业力会在你的今生就成熟……”

• 续前 ——

说到表业和无表业，从感果的差别上来讲，就牵扯到“定业”和“不定业”。
定业就是一定会感果、一定会遭受相应果报的业力。还有一种不定业，就是虽然有了这个行为，但是不一定感受果报，这就叫不定业。其中不定业又分为“异熟不定”和“时分不定”：

异熟不定

“异熟不定”，比如说我们可能过去世杀了人或者对别人造成损害，可能会感召异熟果也可能不会感召异熟果，这就是异熟不定。

时分不定

也可能是“时分不定”，就是一定会感果，但是感果的时间不一定。果报生起的时间总共有四种，第一种叫“顺现法受”，就是当生就会感果的；第二种“顺次生受”，就是第二生，这一生去世之后，接下来那一生就会感受这个果实；第三种叫“顺后次受”，就是第二生还不会感果，到了第三生或者第三生以后，未来的生命中，果报才会成熟；最后一种叫“顺不定受业”，就是这个业力不确定，如果有今生成熟的因缘推动它，它就会在今生成熟，如果有在下一生成熟的因缘推动，它就下一生成熟，如果再遇到强大的因缘，它就不成熟，所以这就叫做“顺不定受业”。

佛教强调了四种业力，有的会在今生成熟，有的来生成熟，有的在更久远的后世成熟，有的不确定时间。概念虽然是枯燥的，但是了解了这些，对我们的现实指导意义是非常强的。我们就会发现，我们当下这一生的努力实际上就变得非常重要。

有些人讲，佛教就是修来世的。这个思想对不对？其实不完全对。因为有很多的业力会在你的今生就成熟，并不都是在来世成熟的，所以佛教并不只是修来世。比如说如果你勇猛精进地禅修、开发智慧，你可能今生就开悟了，那就说明让你解脱的善业在此生当下成熟。但是如果你没有去精进的话，你解脱的种子在，但是可能会在下一生或者在更久远的未来成熟。这就是佛教的业力思想对我们的生命的指导性。

讲到了定业和不定业，我们再回到前面举的那个三条鱼的例子。这三条鱼的例子可能大家听起来有点绝对化，但是在我们学佛人中间实际上也有类似的一些思想。举个简单的例子，当你生病了你会怎么认为？生病了之后，有的人可能就会觉得这跟业力无关，可能只是自己不重视，养生没做好，那他可能就拼命地去做养生。但是有时候，如果我们没有处理好我们过去生的业的种子，这些跟健康有关的业的种子，你会发现不管怎么养生都养不好。同样的一个事情，别人没生病，怎么我就生病了？总是磕磕碰碰的，一会儿这里出问题，一会儿那里出问题；同样的一副药，别人吃了有效，你吃了效果就不好，搞来搞去就特别的折腾。
我们就会看到，这个属于精进论者，就会认为我们生病不生病跟业无关，跟自己努力不努力有关。他就拼命地努力想得到健康，但是发现有时候健康没有那么容易得到。
第二种人他可能是宿命论者，我们很多佛弟子也有类似的现象，生病了，就觉得这就是我业力现前了，怎么办？那生病就是消业，也不去治疗，什么也不干。或者做了一些忏悔，那也算是比较积极了。但也有一些人可能认为这就是我的命，他就会什么行动都不采取，甚至可能会导致错失了治疗的时机。

如果是一个正信的佛弟子，会怎么看待生病？当我们生病的时候，我们会有哪些方法？首先你就会积极地去忏除跟我们健康有关的不善的业力，那我们可能就会修一些忏悔法门，念佛、礼拜，修对治；第二我们还会做一些积极的、跟健康有关的行为，比如说养生，健康合理的衣食住行，适当当加强锻炼。同时，第三就是种下健康的业种子，可能会去放生、护理其他病人、布施医药等等。所以作为一个佛教徒，他处理同一件事情可能会从好几个方面同时来作用。
佛教虽然强调了业力，但它不是宿命论，也不是绝对的精进论，它是因缘论。重视过去生的业力，也重视了当下的努力，不光重视内因，还重视外缘。我们下一次讲座里边会给大家讲到业力的运作规律，业力可以变大也可以变小，就是它还受到增上缘的作用。虽然已经有了种子，但是种子到底能结成多大的果实，实际上还受到阳光、水分、空气、肥料的影响。所以我们的精进、智慧、外缘对我们都有影响。
当生病的时候，如果去到一个环境气候适宜的地方，也是在改善外在的增上缘；遇到了一个好的医生，他也会成为一个非常好的助缘。当然如果你的心力足够强大，你能够彻底忏除掉跟健康有关的不善业，那么你甚至可以不需要借助任何外缘，直接就让这个身体恢复。
还有就是，你还可以通过积极地修持善法，造作一些导向健康的善业，引导这些新的种子在当生就成熟，这样的话，虽然你现在身体不好，但是随着修行，渐渐的身体越来越健康，整个人变得越来越好，那就是我们这一生的修行起到了作用。所以说佛教对待事物的方式是非常完整的。如果我们对业力理解不充分，不能够正确把握佛教的业力和因缘的思想的话，我们在现实中可能就会偏颇，执着于一个方面，忽略了其他的方面。

我记得我们大和尚开会的时候经常讲，说他这一生的健康，觉得都是这一生修出来的。年轻的时候体弱多病，到了二十多岁的时候甚至都吐血，他的胃相当不好，到医院的时候医生建议他把胃切除掉三分之二。但是那时候因为寺院太忙了，他没有时间去做这些手术，所以他说“白天不病晚上病”，白天要干活不能生病，晚上就要受到这个病痛的折磨。但是他通过每天的众善奉行，每天积极地护持道场来修行，也改变了健康状况。
当时寺院里有几个老和尚生病了，他都照顾他们，给他们做饭，打扫卫生，照顾得非常周到；护持前两任的方丈老和尚，他一直都是做侍者的工作。第二，他每天禅修，早上、中午打坐，饭后会绕着寺院整个走几圈。他每天的生活方式非常健康，加上禅修的力量，加上他不断地对治，照顾病人，念诵佛菩萨名号，发心住持道场，弘扬正法，到了这几年身体越来越好。二十年前我来到西园寺，那个时候还听说大和尚有时候生病，渐渐地就感觉到他的精力确实非常充沛，比我们一般人可能更充沛一些。有时候我们跟他一块出门，我们都累得都不行了，他还是很有精力的样子。这也是修出来的。
所以说我们大家要有这样的信心。我们造作善业，一方面要精进，还要有智慧，掌握因缘善巧，借助足够的增上缘，我们就可以把我们不管是任何一个方面的业力，都调整到一个非常好的状态上来。
具体关于业的修行和规律，我们会在下两次的讲座里给大家详细展开解说，今天只是给大家介绍了概念，介绍了佛教业力思想的基本轮廓。最后也随喜大家今天能够精进地来闻法，我们所有的义工也造做了一个听闻正法的善业，也有随喜、护持和发心的善业。最后也祝愿我们在座的每一位，还有你们的家人，还有这个世界上一切有缘的众生，愿他们都能够了解佛教业果的思想和修行的法门，愿每一个生命都能得到净化，得到提升。愿我们在座的所有人，愿一切众生都能够离苦得乐，获得幸福和安宁！

录音整理 | 娟子    排版 | 智凰