命运的奥秘 · 一 —— 佛教的业力思想与修习 （中）

发布日期: 2022-05-30 浏览量: 3,069 次浏览

（续前）
来到这个世界上，我们每一个人都不是一张白纸，都是带着过去生所积累下来的强大业力来到这个世界上。当我们意识到这一点的时候，我们就必须对我们身心中到底还潜藏了多少业力有所了解，然后善巧地处理这些业的种子。与此同时，我们也会不断地在身心里种下新的积极的种子、善的种子。用这种方法，我们才能够最大程度地改善和提升我们的命运，才能够从根本上解决我们生命中所有的问题。

所以我们就有了以下几个方面的解决思路：第一，如何去处理过去生残留在身心里的业力问题；第二，如何从现在开始为未来的生命注入更加积极、光明的力量；第三，对于已经生起现行的不善业力，我们也要让它的影响尽量越小越好；第四，我们要让已经现起的善业的力量越大越好。我们可以从这四个方面来努力。
接下来我们会一点一点为大家来解析这里边的所有过程。

有的时候我们会去算命、看八字、占卜，现在网络上很多这一类的，你只要会给人看八字，会给人算命，那都是很热门的。算命的人很多，但是能改造命运的人其实没那么多。有的人说，买一个铜葫芦挂在床上，你的命运就会改变；有的人说出门了要穿上特定颜色的鞋子；高考的时候很多父母就会穿上旗袍，让孩子“旗开得胜”。到底效果如何呢？大家都想改变命运，但是必须要掌握命运的规律。我们这一次的三个讲座，核心的目的就是介绍佛教是如何看待命运的，同时如何来改造命运。佛教是非常智慧、深刻的宗教。

首先谈到“业”。什么是业？可能有一些人还不是太清晰。它印度的梵文原文是“ karman”，音译叫“羯摩”，翻译成中文就是“行为、造作”的意思。关于“业”，在我们的中国文化里边已经留下了深深的印记，我们大家在读书的时候有“作业本”，每个小同学都领到一本作业簿，你在上面要造作，要创作，要有你学习的行为；我们上班“跑业务”，就是你有生意往来的行为，所以叫业务员；开了一家公司，叫“创业”，开创贸易的行为、工业的行为、经营的行为……所以在中国，“业”这个词已经融入了我们中国人的文化，虽然它是来自于印度的一个思想。

业的本质是什么？实际上就是“思”，这个“思”指的是思虑分别。所以从这个角度来讲，一切业力可以分为两大类：一种叫“思业”，一种叫“思已业”。什么是“思业”？就是你心里的种种思虑分别，是一种心念的造作，所以把它叫做“思业”或者“意业”。由这种思虑分别的意业，推动我们产生身体和语言的外在动作，就是“思已业”。

比如今天早上大家得知西园寺的“皈依共修”又恢复了，这个时候你就开始思虑分别：我今天早上到底该去哪里？是在床上睡个懒觉呢，还是去商场逛一圈？还是来西园寺听讲座？然后最终你决定了，还是来西园吧，来闻闻法。“买点好吃的好玩的，虽然一时开心，但是闻法也许会给我更深的启发，也许对我的生命会有很好的意义和价值。”这时候你就抵抗了想玩的冲动，产生身体的行为，开始转公交过来。甚至还会有语言：打电话邀请你的同参道友，大家一起去听讲座，一起做义工护持道场。所以有了前面的“思业”，你就能产生出“思已业”，身体的行为，语言的行为。

所以我们身体和语言的行为不是偶然的，它实际上是来自于内在的思虑分别。所有的业，它的本质都来自于思。即使是同样的行为、语言，它背后所伴随的思虑分别不同，那么业力的性质、大小也是不一样的。所以佛教它不是以行为和结果来论断业力的性质，而是以我们内心的思虑分别造作来判断的。

举个简单的例子。比如说这个地方有一个电闸，某甲只要按下开关就能给一个电网通上电。如果他发现某乙正在这个电网上工作，但他是甲的仇敌，甲一直想把他干掉，这时候他突然发现今天有了一个好机会。如果这时甲按下了这个键，造成了对方的死亡，那他就会造下一个杀生的业力。

但是假如说甲并不知道那里面有一个人，他只是按照正常的程序来操作，根据规定的计划按下电闸启动电网，让整个设备和机器正常地运作，而且按照通常的惯例，这个时候上面是没有人的，不可能会有人来到这个电网上的。但是他却没有想到，那个时候正好有个人乙在电网上工作，他按了电闸导致对方发生了意外事故死去。那这个按电闸的甲有没有造作杀生的不善业呢？大家说有没有？说有的举手，我看看——看来认为有的人还是蛮多的。实际上没有杀生业。因为虽然看上去他有杀的行为，但其实他没有任何杀人的“思”。

业的本质是什么？是思虑分别，他只是按照正常的上班程序推上了电闸而已。所以说在这个时候他不犯杀生戒。只有第一种情况，明知道上面有人，为了杀死他，按下了电闸，才算是造了杀生的业。

所以大家学习佛法的时候，首先必须要知道业的概念。它虽然是造作，但是它的本质是思虑分别，跟心理活动有关。有时出门无意间踩死了蚂蚁，跟你看到了蚂蚁，很讨厌它，然后就把脚伸过去把它踩死了，这两个也有本质的不同。无意间踩死属于无记业；但如果是故意的，就会犯杀虫子的过失。虽然不是破根本的杀生戒，但是也有过失，是需要忏悔的。可以在佛像前，礼拜告白：弟子因嗔恨心或者贪心的原因，或者因为愚痴，造作了杀生的违犯罪，今向诸佛菩萨发露忏悔，后不再造。愿诸佛菩萨慈悲，受我忏悔，令我身心清净。这个时候我们就可以令这个杀虫子的业力得到净化。

业的属性有三种，大家都知道，就是分为善、不善、无记，业不一定都是坏的。我们说创业，大家一听“创业”心里就咯噔一下，觉得是不是造业了？造业也有造善业和造不善业的区别，善业是依无贪、无嗔和无痴的善心所而造作的，它会招感可爱乐的结果，就是在未来感召美好、光明、愉悦的可爱可乐的果报。

不善业是依贪、嗔、痴三种根本烦恼而造作的，它会招感不可爱的苦果。有时候我们身体不好；有时候我们心情不好；有时候我们遇到种种的困难，令我们的身心遭受摧残，这就是一种痛苦。这种苦果实际上是来自于不善的业力所引发的，是我们要关注的。

第三种是“无记业”，既没有善心也没有不善心，它是中性的，任运而起的。比如说渴了你就喝水，这个喝水本身无所谓善也无所谓不善，它是无记的。所以业力大概有这三种。

依善心而引发的行为、造作被称作善业。依烦恼、依不善心造作而招感苦果的，是不善业。其它所有的行为都是无记的，不感召爱非爱果。

了解了善、不善和无记三种，我们还要了解另外一点：业力有表业和无表业。表业是一种明显的、能够被我们观察到的业力；无表业是一种潜在的、不能够被我们直接观察到的业力。
什么是表业？就是行为造作表现在外可以被人看到、观察到。比如你在合掌、礼敬，你在供灯、供花、诵经，喂鸽子，说一些赞叹的话或者说一些批判的话，所有这些都属于表业，能够表现在外，示与他人。

另外一种无表业就比较隐秘了，它是没有办法被人看到的。无表业虽然是潜藏的，但是它也在发生着重要的作用。无表业一般有三种，第一种是“律仪”，就是因为受持了善戒法而起的善业。

举个简单的例子，比如说一个人受了八关斋戒，另外一个人没有受八关斋戒，是个普通人。两个人一块出门，一块回家，这一天里两个人也没有杀害生命，也没有偷东西，平平静静地过了一天。那么这两个人的业力相不相同？表面上看大家是同样的行为，但业力实际上是不相同的。因为受了八关斋的这个人，他今天没杀生，他就是持了不杀生这一条戒；没偷盗，他就是持好了不偷盗这一条戒，所以受了八关斋的这个人这一天好像没做什么，但是他的善法功德仍然在不断增长，这就是无表业所带来的功用。另外一个没受戒的人，则是处于无记的状态。

受戒产生戒体而引发的善，是摸不着看不见的，它潜藏在我们的生命里。因为是受持了善戒法而起的，只要戒体还在，善根就在不断地增长。像我们大家受“三皈依”，“皈依佛，不皈依天魔外道；皈依法，不损恼有情；皈依僧，不随顺外道邪众”，当你受了“三皈依”之后，就获得了皈依体。只要没有破失你的皈依体，没有去依止其他的邪魔外道，你没有用严酷的手段去折磨、虐待杀伤有情，你没有随顺其他人诽谤、攻击佛教的言论，那么你的皈依体就被护持了。在你所有的生活里，善根也在不断地增长着。其他包括受了五戒或者五戒中的某一条戒，发了菩提心、受持菩萨戒，都是这样的，依无表业而生起的善根在不断地增长。这就是第一种依律仪而起的。

第二种是“不律仪”，就是由受持恶戒法而起的不善。戒也分为善戒和恶戒。什么是恶戒？就是一种不善的、邪恶的誓愿力。

举个简单的例子：前段时间突发的一个事件，报道说在南方的一个城市，一个幼儿园，正好孩子们在放学，一个中年男子突然冲到这个幼儿园门口开始挥刀乱砍，当时砍伤了好几位师生，有几个孩子就失去了他们的生命。原因是什么呢？这个杀人凶手跟这些孩子没有任何的恩怨，唯一的原因是这个人生活遭受了挫折，导致了心理变态，他就想报复社会。他觉得“我过得不开心，你们也别想过好”，他在这时就产生一种反社会的心态。当他生起了一种这一生我就要破坏社会，伤害大众的誓愿时，即使他还没出去杀人，但是他的身心里已经生起了不善的“不律仪”，就是不善法的律仪已经现起了。

善律仪能够遮止不善法。比如我们受了三皈依、受了戒之后，我们就会约束我们的行为，它会产生力量，让不好的行为得到控制，得到对治。但是“不律仪”，它的作用也会制止善法的产生。当他心里有了一个报复社会、要破坏这个世界的决心的时候，哪怕是看到小孩子，有一点恻忍之心，也会因为自己的恶愿力，而不想放过了。所以说不律仪也会产生影响力，会遮止善法的现起。相反，律仪可以遮止不善法的现起。这是第二种无表业，就是不律仪而产生出来的不善业。

第三种“非律仪非不律仪”。就是除上面善、不善两种之外的无记业。这一种就是我们绝大多数的普通人，既没有受持一定的戒律，没有善的誓愿力；也没有反社会性，没有不善的誓愿力。他的行为动作都是即刻的，遇到有些事情他就生起善法，遇到有些事情他就生起不善法，他既没有积极的对治不善的内在力量，也没有这种恶的对治善法的内在力量。

这就是无表业，它对人产生出一种潜在的影响。所以从这一点上我们就会看到，佛教非常重视一个人的人生态度，还有你内在的一种发心、一种誓愿力。实际上这种内在的发心和誓愿力对人的影响是很大的，它以一种无表业的方式潜藏在我们的心里，时时刻刻影响着我们的身、语、意的行为。如果能够生起律仪——就是善的无表业，就能够不断地遮止不善法的现起，我们的生命就会受到守护，趋向于健康和光明。哪怕我们目前还做不到清净，做不到完美，但是已经能够产生出一定的力量来对抗不善法了。

但是如果一个人因为价值观的原因，因为所生的环境等等的原因，他产生了不律仪，那就会导致他的生命一直造作不善法，而且善法想生起的时候就会受到压制。这是跟他的世界观、生命观，还有跟他的发心和愿力有关的。所以这一点大家要特别的注意。

（未完待续）

无表业，它对人产生出一种潜在的影响。所以从这一点上我们就会看到，佛教非常重视一个人的人生态度，还有你内在的一种发心、一种誓愿力。实际上这种内在的发心和誓愿力对人的影响是很大的，它以一种无表业的方式潜藏在我们的心里，时时刻刻影响着我们的身、语、意的行为。如果能够生起律仪——就是善的无表业，就能够不断地遮止不善法的现起，我们的生命就会受到守护，趋向于健康和光明。哪怕我们目前还做不到清净，做不到完美，但是已经能够产生出一定的力量来对抗不善法了。

录音整理 | 娟子    排版 | 智凰