命运的奥秘 —— 佛教的业力思想与修习 （一 · 上）

在佛教看来，来到这个世界上，我们每一个人都不是一张白纸，都是带着过去生所积累下来的强大业力来到这个世界上。当我们意识到这一点的时候，我们就必须对我们身心中到底还潜藏了多少业力有所了解，然后善巧地处理这些业的种子。与此同时，我们也会不断地在身心里种下新的积极的种子、善的种子。用这种方法，我们才能够最大程度地改善和提升我们的命运，才能够从根本上解决我们生命中所有的问题。

命运的奥秘 —— 佛教的业力思想与修习 （一 · 上）

（附界文法师讲座录音）

参加皈依共修的各位来宾，全体的义工们，大家早上好！这一次我想跟大家探讨的，是关于命运的奥秘，这是关于佛教业力思想的修行法门。

生而为人，我们从小到大，特别是随着年龄的渐渐成熟，可能在座的每一位都曾思考过这样的问题：人的这一生，命运到底是怎样的？谁来主宰？命运有没有它自身的规律？如何来把握命运？我相信这样的话题，可能是每一个人都非常关注的。关于命运，从古至今大家都在思索，都在尝试着去探讨。

只要我们稍微观察一下周围的世界，我们就能够看到，有的人非常幸福，顺风顺水，身体很健康，事业也很成功，人际关系也不错，整个人的精神状态显得相当的阳光。也有一些人，从小到大就觉得自己一生坎坷，虽然有一颗不服从于命运的心，但是人生的路就觉得挺难走的，常常被一种疲惫感、无力感所压倒。展望未来，心里有很多的迷茫。

人和人之间为什么有那么多的不同？实际上不光是我们，在佛陀的时代，也有很多佛弟子向佛陀提出这样的问题。

《佛说十善业道经》记载，当时佛陀来到了娑竭罗龙王的龙宫为他们说法。我们知道，大海里边的生命种类是非常多的。世界上最大的动物，就是海洋里的鲸鱼，身体极为庞大；海洋里也有很多生物非常的微小，甚至小的像一个针尖那么一点点大。有一些固着在石缝里；有些生活在海底；还有一些会寄生在其它动物的身上；有的动物可能会把自己蜷缩在贝壳里。有的动物非常的柔软，全身没有骨骼，像海蜇，它非常的软；有些动物非常的坚硬；有些动物很强壮；有些动物很柔弱。这样大家就会产生困惑——为什么海洋里的生物有这么多样呢？

佛陀就告诉龙王说：“一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王！汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心造善不善身业、语业、意业所致。”

佛陀在这里就解释，为什么海洋里的生命有这么多的差异——“心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转”，就是说因为大家的心念不同，“心想”是不一样的，有善有恶，有随顺于真理的，有不随顺于真理的。心想的不同导致了他们行为的不同，就是“造业亦异”。它们显现出不同的身业、语业、意业，由此就造成了“种类亦异”，就是大家生在不同的生命轨道里，生在天道、人界、动物界、阿修罗界、恶鬼界乃至地狱界。即使身在同一界，长的样子也不一样，有美有丑，有大有小，有强壮，有不强壮，有富贵，有贫穷。

所以在佛法看来，所有的差别就是因为这三种差异，心想异，造业异，导致了种类异。所以如果我们要把握命运的规律和奥秘，那我们就要从这个地方去探索它。虽然从本质上来讲，我们每一个人的心跟诸佛的心实际上没有差别，但是因为无明和烦恼，在显现和造作上，差别就非常大了。所以了解这颗心，把握它运作变化的规律，我们就可以把握我们的命运。

在这里，我们会看到关于宇宙人生的讨论，从古至今大概有这么三大类：一类是无因论，认为生命的品质和好坏没有原因，命运是随机的，偶然的，无因无缘。你富贵了，为什么？——“没有原因”。你贫穷，为什么？“没有原因”——认为都是偶然的。它被称作无因论。

第二种被称作邪因论。认为我们的一切都是上帝或者神的意志所安排的，由此做祭祀、各种仪轨，希望得到神灵的护佑，希望他赐给我们财富，赐给我们健康，赐给我们好的命运。这一种叫做邪因论，非因计因。

第三种叫业论，认为命运是由业来决定的。业论在古老的印度，很早就已经有了，但是关于业论，实际上也有三种不同的观点：第一种业论是宿命论，它虽然也讲业，但它认为所有的命运前世都注定了，无法改变，这是第一种。第二种业论叫做精进论，精进论认为，命运虽然是由业来决定的，但是它认为跟前世无关，一切都取决于今世的努力，所以它叫精进论。第三种是佛教，佛教的业论不同于宿命论，也不同于精进论，在佛法看来，因果和业力是通于三世的，就是说，我们一方面继承和延续了过去生的业力，同时也不断地受到今生业力的影响，为未来的生命形态种下了种子。这就是佛教关于业的观念。

为了让大家更清晰地理解这三种业论的差别，论师们也讲了一个寓言故事，为大家解释这三种不同的业论思想对人的行为的影响。

我们知道，一个人的思想会影响他怎样去看待万事万物，然后会影响到他的行为。这个寓言故事说：有三条鱼，它们在大海里生活，一条鱼是宿命论者；一条鱼是精进论者；一条鱼是佛弟子，它是佛教业力思想的认同者。有一天这三条鱼在大海里游泳，突然一张渔网从天而降，顿时把它们三个捕捉了上来扔在船舱里。

这个突然的事件发生之后，这三条鱼开始都非常震惊，等他们清醒过来，意识到它们身上所发生的事件的时候，宿命论的这一条鱼马上就认命了：看来我过去生没有造好业！它就认命了，觉得这就是我的命，于是它变得非常悲伤，在那里默默地等待着它的悲惨结局。

第二条鱼是精进论者。精进论的这条鱼无法接受这样的现实，变得非常愤怒，它试图跟这个渔夫进行搏斗，开始拼命挣扎。渔夫看到这条鱼怎么跳得这么厉害，然后他就一棍子打在这条鱼的头上，把它打晕了，然后把它扔在船舱的最深处。

第三条鱼是一个佛弟子，它一开始被捕上来的时候也感到震惊和害怕，但是接下来它就命令自己冷静下来，它告诉自己这肯定是业力现前，才遇到了这样的重大危机。在这个时候它提醒自己，首先要接受现实。但是同时它也在观察，自己此刻到底处在怎样的业力状态？此刻是怎样的业果？观察了之后它发现：我现在已经被关到了一个船舱里，离开了水域，看上去是处在一个几乎绝境的状态。可是当它仔细观察了因缘的时候，它发现这看似绝境，但其实不是绝境：它发现船舱随着风浪正在不断地摇摆。当风越来越大的时候，船摆动的幅度也越来越大。当船摆动到幅度足够大的时候，以它的体力是可以从船舱跳到海里去的，但是现在风吹过来的力量还不够大。在这个时候这条鱼就默默的祈请三宝，忏悔自己的不善业，同时也发愿如果能够得救，自己要更加精进。它感觉到内心变得更坚定更有力量了。于是它开始积蓄自己的体力，调整自己的位置和状态。慢慢滑行到一个最能得力跳出去的位置上，然后在那里一边休息一边等待。风是一阵一阵的，有大有小，风来了一阵变小了，但接着又来了一阵更大的风，突然一股狂风吹来，果然这条船剧烈地摆动起来，就在那一个刹那，这条鱼非常敏锐地抓住了最好的时机，奋力一越，从船舱腾空而起，扑通一声成功跳回了大海。

这个故事当然是个寓言了，但是这个寓言故事是意味深长的，实际上概括出了一个佛教弟子对命运，对业力，对因果的看法和处理的方式。

如果我们是一个无因论者，觉得一切都没有原因，命运是偶然的和随机的，那既然一切都是偶然的，我们还需要努力吗？肯定不会努力了。如果命运是偶然的，跟努力不努力无关，你就不会去做任何的努力，那就随波逐流了。如果命运是由上帝或神安排的，你会去努力吗？你也很难去努力了，因为上帝说了算，我们不需要再做什么，我们只需要祈祷上帝。如果一切都是神来决定，那我们只要祈求这个神灵就行了，我们还需要学习吗？我们还需要自己努力吗？可能你努力的方向就完全不同。

如果是宿命论者，我们很可能就会接受当下这样的现实而忽略了业的发展；如果我们是精进论者，我们可能会忽略了业的来源，而只注重当下的努力，忘了过去生的业力所带给我们的深重的影响。

只有把握完整的业力的规律，才能在活好当下的同时，创造一个更好的未来。如果只是凭着我们的意愿猛打猛冲，就像那第二条鱼，不经过智慧的观察，不洞察过去、现在与未来，不在一个完整的时空里来观察因缘，那么我们的那种猛打猛冲，可能只是莽撞的，在前进的同时也在制造障碍，并不一定能够很好地解决我们的问题。

所以佛教这样的业力学说，在这里就变得非常重要。我们重视过去生所带来的差别——我们的身心里到底积累了怎样的业力种子。在佛教看来，来到这个世界上，我们每一个人都不是一张白纸，都是带着过去生所积累下来的强大业力来到这个世界上。当我们意识到这一点的时候，我们就必须对我们身心中到底还潜藏了多少业力有所了解，然后善巧地处理这些业的种子。与此同时，我们也会不断地在身心里种下新的积极的种子、善的种子。用这种方法，我们才能够最大程度地改善和提升我们的命运，才能够从根本上解决我们生命中所有的问题。

（未完待续）

录音整理 | 娟子    排版 | 智凰