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安居 | 三学增上心安道隆

发布日期: 2022-05-18 浏览量: 9,015 次浏览

阿弥陀佛，尊敬的大和尚，各位上座法师，各位同修，大家晚上好。下周一我们就要开始一年一度的安居了。受常住的委托，今天利用禅修的时间把安居相关的内容跟大家做一个介绍。在座的大部分师父都安过居，其中的内容可能都比较了解，但是有一部分新剃度的沙弥，还有极少一部分比丘师父对安居内容和要求不是很了解，有必要在安居之前跟大家做一个说明，以免安居作法不成，或者安居期间出现破夏的情况。我从以下四点跟大家做一下介绍：第一是安居的一些基本的知识；第二点就是如何来做安居法；第三点就是安居期间要注意的事项。最后一个，安居期间有因缘如果要出界外办事情，当天回不来，要作受日法，及其需要注意的事项。

1、安居及其缘起：昨天当家师也给大家介绍了，道宣律师在《羯磨疏》中说到，安居的含义就是“形心摄静为安，要期在住为居”，简单说就是我们要给自己限定一个范围，一个场所，三个月期间在这里安住，用功办道。

印度的历法，一年分三季，冬季、春季和夏季，没有秋季，每一季四个月（我们是四季，每一季三个月），夏天是从四月十六日到八月十五日，一共四个月，世尊要求弟子们一年三季都要安居。印度是热带，夏天虫子很多，比丘到处游行伤害生命，在家居士讥嫌。因此世尊规定弟子们夏季的前面三个月一定要安居，不然结罪。夏季后边一个月称为迦提月，迦提或译为迦絺那，是梵文Kaṭhina的音译，翻译过来就是“功德”之义。比丘三个月安居有功德，世尊开许弟子在迦提月中可以外出游学，或者是寻找衣材来做衣服或缝补衣服。

2、三种安居及期限。
1）根据安居开始的时间不同，分为三种安居：前安居、中安居和后安居。我们是在下周一（农历）四月十六日开始安居，称为前安居。四月十七到五月十五期间开始安居，称为中安居。安居的最后期限是农历五月十六日，这天开始安居称为后安居。

2）安居的时长以及结束的时间：通常是三月安居，但是论典里也有说到九十天安居，九十天是三个月的另外一种说法。三个月中会遇到小月，连续三个大月的情况很少。这样的话，安居可能是八十八天或八十九天，九十天或八十七天几乎没有，不必执着一定要九十天安居。有些寺院担心没住满九十天会破夏，实际上只要住够三个月就可以了。前安居从四月十六日开始，数满三个月，七月十五日这一天是安居的最后一天，但是这一天一定要住满，不能在七月十五日天亮了就离开了。另外，需要提醒的是，大多数寺院会在七月十五日这天自恣，有师父以为自恣后安居就结束了。这样就很可惜了，差一点点没有住满三个月，他的安居就没有成，这一点要特别注意。一定要把七月十五日这天住完，等到七月十六日天亮之后再离开。同样，中安居和后安居也都是数满三个月后才能离开。后安居最后一天就是八月十五日，到八月十六日天亮之后安居圆满才能离开。

4）遇到闰月的情况。通常闰四月、五月、六月和七月对我们的安居会有影响。简单的方法就是把闰月去掉，闰月不算。前安居遇到润四月、五月、六月就要四个月安居，闰七月没有影响。中后安居，以此类推。

2、安居的处所及明相：
安居的处所分为两大类：一、自然界；二、作法界，常称作大界。没有结大界的地方，都可以归为自然界。如果西园寺没有结大界，就属于自然界，称为僧伽蓝，就依僧伽蓝安居。佛世时，比丘在山洞、树下安居，或者接受居士的邀请去他提供的精舍安居，这些都属于自然界。而我们这里结了大界，有大界就一定依大界来安居。

去一个寺院挂单或者常住，先要去客堂办手续。办完手续之后，第一件事就要去看一下寺院的大界界相图，有三个目的：

第一、避免安居期间破夏，明相出的时候出大界会破夏。

第二、依大界结摄衣界，出家师父每天都要依摄衣界护衣。如果在明相出的时候出了护衣界，人在界外，衣在界内，就会有离衣的过失，这是第二个目的。

第三、要看寺院的净地。通常会把厨房、斋堂结成净地。结净地的目的是为了护持一些跟饮食方面有关的一些戒条。

西园寺的大界老常住知道，我来的时候没有看到大界图。昨天晚上我也特意去咨询了一下觉广法师，他跟我讲，从西园寺的南面开始，大界沿着南面围墙开始，一直往西到西面的几间房子，那几间房子也是在大界里面，门是朝外开，一直到西面的小河。然后沿着河一直往北到西园路的围墙，西面的养老院也在大界里。

沿着西园路的围墙往东，一直到三宝楼东北角围墙角落的界标。从界标沿着围墙一直往南。但现在有一部分围墙因为施工的原因已经拆掉，看不到界相。虽然围墙拆了，但是大界还在，现在被铁皮墙围起来了。沿着东面围墙包括小车库司机原来住房子，一直到“惜字宝库”，再到门卫、停车场，最后到南面围墙。这一圈就是大界的外相。

大界分两种：一种是有场大界（包含戒场），另一种是无场大界。西园寺是有场大界。可能很多师父还不知道，在西园寺大界里边还结了一个戒场。可能当时是为了作忏罪羯磨，结了个戒场。戒场是在老常住念佛堂前面天井的地方。戒场外有一圈空地，空地外一圈是大界的内相。戒场及其外边一圈的自然空地属于界外。常住的师父如果有起的早的要注意，明相出时候不要跑到戒场及空地里面，一旦进到那里边，正好赶上明相出就会破夏了，同时也会有离衣的过失，这是我们西园寺大界的情况。

关于明相。因为佛世的时候没有精准的计时工具，佛跟大家说看掌纹。早上太阳出来前，天刚蒙蒙亮的时候，如果能看清自己的掌纹，那时候就属于明相。明相理论上是一刹那，但实际上我们具体操作只能大概是一个范围，估计是在五分钟、十分钟范围之内，没办法准确估计。看细纹还是粗纹，况且每个人的掌纹粗细也不一样，晴天、阴天也不一样，每个人看的也不一样，眼睛好的可能早一点，眼睛差的就晚一点。我们只能估计一个明相的时间，大概是日出前三十～四十分钟左右。

对于安居处所有五点要求：
第一、不能离聚落太远。佛世的比丘每天都要去乞食，如果离村落太远，乞食不方便。第二、不能离聚落太近，太近会太嘈杂了，影响修行。第三、蚊子、蚂蚁不能太多，影响休息。第四、要有懂法的人可依止，安居期间有问题可以去请教。第五、有病的时候方便看病。这是选择处所要考虑的几点。西园寺虽然在城市中，但是我们的环境还是很安静的，生活也很方便，这样的处所，安居是没有问题的。

3、安居如何来发心。《行事钞》中道宣律师说有三种发心都可以成就安居：
第一、为自利，为自己的修行。昨天研究所副所长净智法师也跟大家讲了，安居期间我们怎么样去规划自己的修行。
第二、为利益他人。讲经说法，利益众生，这样的发心也是可以安居的。
第三、为料理三宝、修治房舍。

4、佛制出家五众都要安居，否则会结罪的。在四月十六至五月十六日期间，如果条件允许而不安居的话，每天都要结一个罪的。比丘和比丘尼安居之后会得一岁。式叉摩尼、沙弥、沙弥尼也要安居，但没有得岁一说。比丘、比丘尼按照夏腊排位次，沙弥、沙弥尼是按照出生年龄排位次。

5、安居所依人。佛制须依第五律师安居。有五种律师：第一律师诵戒比丘戒到三十捨堕；第二律师诵到九十单提；第三律师诵全部比丘戒本；第四律师诵比丘、比丘尼二部戒本；第五律师广诵二部律。这里的“诵”不仅仅是背诵，还要对其中的内容通达。第五律师需要将六十卷《四分律》全部背诵下来，还要通达，这样的人现在也很难找到了。没有第五律师，也可以依律藏安居。

下周一打板集僧，将大家召集到大觉堂，两两作安居对首法。

安居的作法分两种：一种是对首法，另外一种是心念法。对首法是两个人对首作。独住比丘，没人作对首，可以用心念法。下面跟大家介绍一下如何作对首安居法。

首先要具足威仪：脱鞋、搭七衣偏袒右肩、互跪、合掌，作法比丘说：
“大德一心念！比丘某甲，今依西园寺大界前三月夏安居，房舍破，修治故。”（三遍）
所对者告言：“知，莫放逸”。答云：“受持！”
所对者又问：“依谁持律者？” 答云：“依上普下仁大和尚。”
所对者告云：“有疑当往问。” 答云：“尔。”
上面这段羯磨文一定要背下来。沙弥师父改成“沙弥某甲”，就可以了。

解释一下“房舍破，修治故”。我们住的僧房属于常住物，通过去、现在和未来三世的出家人受用，有义务维护保养，发现有破损须及时修补。如果不是僧房，如树下、岩洞，或者居士提供的精舍，就不必加上这句话。

另外，关于必须依第五律师安居，但又找不到第五律师。汉传寺院目前的作法都是依寺院的法主，依大和尚安居。法主代表寺院的整个弘法团队，安居期间有疑问，可以请教团队里的律师，依靠弘法团队解决问题，这样的作法也是可行的。

另外还有两种形式的安居：一、忘成；二、及园或及界。
忘成：已发三种心前安居，但是忘记作对首法，过几天才想起来，只要补作对首法，前安居也是成就的。
及园、及界：从外面赶来安居，四月十七明相出之前，正好一脚塌大界内，也成就前安居，回头再补一下对首法即可。

1、破夏：每天早晨出明相的时候，不要出界。一是东边的工地；另外是常住的小戒场，起早的师父一定不要跑到场里去。如果破夏，在五月十七日之前，可以重新加法，继续中后安居。

2、移居：安居期间遇到命难、梵行难，可以换一个安全的地方继续安居。

安居期间，有如法的因缘，可以受日出界外办事，但受日涉及的事情较复杂，安居倒没那么复杂。受日弄不好，很容易破夏，还有很多有争议的地方。这里跟大家简单的做一个介绍。

1、如法的受日因缘分为公事和私事。公事就是为大众僧办事的，私事是自己的事，只要是生善灭恶的都可以。共有五种如法因缘可受日：
第一、三宝缘，即佛事、法事和僧事。造佛像，印经书，为大众僧买菜这些都属于三宝事缘。
第二、道俗病患缘。父母或师父生病了，需要我们回去照顾之类的事缘。
第三、父母、大臣缘。父母或者政府官员有事需要我们提供帮助。
第四、衣钵、药草缘：生病需要出去看病，这种情况属于私事。
第五、和僧护法缘：请我们去讲法，或者其他寺院闹矛盾，需要我们去调解等等。
除此之外，其他因缘不可以随便受日出界外，以免破夏。

2、根据办事所需的时间长短分三种受日法：七日法、半月法和一月法。比丘尼、沙弥、沙弥尼只能受七日法。七日法是对首法，半月、一月法是众法羯磨。

3、处所：必须在安居处内作法，之外不成。七日通自然界和作法界，半月、一月唯作法界。

4、加法：受七日法，须具足威仪（脱革屣、偏袒右肩、互跪、合掌），对一比丘言：
“大德一心念！我某甲比丘，今受七日法出界外，为某事故，还来此中安居。白大德知。”（三说）
所对者告云：“善。” 答：“尔。”

5、注意事项：
1）可合受：佛事、僧事等。佛事7日，僧事7日，只能受7日，不可合受半月。佛事7日，僧事8日，可受半月。
2）可悬受：不限时间，但事必须真实。
3）未用完回界，须住一夜再出界。
4）办完事要立即赶回，不得停留。七月十五自恣后要赶回，不然破夏。

附：讲稿大纲

一、安居的基本知识
形心摄静，为“安”；要期在住，为“居”。
1、安居的期限：一年冬、春、夏三季，各四月，皆应安居静修。
1）起始时间及三种安居：前、中、后三种安居
前安居：四月十六
中安居：四月十七～五月十五
后安居：五月十六
2）安居时长及结束时间：三个月（不必九十天）
前安居：七月十五结束（七月十六明相出去）
中安居：七月十六～八月十四结束（七月十七～八月十五明相出去）
后安居：八月十五结束（八月十六明相出去）
3）遇闰月：除去闰月即可
2、安居的处所：作法界（大界）或自然界（聚落、兰若、俗舍、岩洞、树下等）。有大界必须依大界，亦可依大界中的某处（某院、某楼）。处所应无五过：
1）离聚落太远
2）离聚落太近
3）多蚊蚁
4）无可依五德人：未闻令闻、已闻令清净、能为决疑、能令通达、除邪见、得正见。
5）无施主施饮食汤药
3、发心：在安居处，起三种安居心即成：
1）为自行；
2）为利他；
3）为料理三宝，修治房舍。
一脚蹋界内即成。
4、佛制出家五众须安居：否则结罪（作持/止犯）
四月十六～五月十六，日日结一罪。
5、所依人：第五律师（广诵二部律），七日往返；无第五律师可依其余四种律师或依律藏。
1）诵戒至三十捨堕
2）诵戒至九十单提
3）诵比丘戒本
4）诵二部戒本
5）广诵二部律

二、安居作法：
两种：对首法；独住比丘，心念法。
1、对首法：脱革屣、偏袒右肩、互跪、合掌，白云：
“大德一心念！我比丘某甲，依某僧伽蓝，前（中、后）三月夏安居。房舍破，修治故。”（三说）
所对者告言：“知，莫放逸。”
答云：“受持！”
所对者又问云：“依谁持律者？”
答云：“依上普下仁大和尚”
所对者告云：“有疑当往问”
答云：“尔”
沙弥：找沙弥对首，改为“我沙弥某甲”。
房舍破，修治故：三月之中，随破随治。僧房须牒此文，私房俗舍不须。
四月十六（周一）早上，集众至大觉堂，大和尚开示，对首作法即可。
2、心念法：在佛像前，具修威仪（脱革屣、偏袒右肩、互跪、合掌），白云：
“我某甲比丘，依某僧坊，前（中、后）三月夏安居。房舍破，修治故。”（三说）
另有两种安居：忘成、及园及界
1）忘成：三种发心安居，忘记作法，开成安居，补作对首法即可。
2）及园、及界：四月十七日明相出前一脚踏入大界（或僧伽蓝）内，即成前安居。补作对首法即可。

三、注意事项及受日
1、界相、界外：注意小戒场及其自然空地；施工工地之大界相已破坏。
2、明相：看掌纹，日出前30～40分钟左右
3、破夏及重新作法：五月十六日前可重新作法，中后安居。过限不得。
4、移夏：难缘可移居它处，难息须返回。

四、受日：
安居期间有如法因缘，听许受日出界外。
1、如法缘：公、私两事，生善灭恶皆可，总有五缘：
1）三宝缘
2）道俗病患缘
3）父母、大臣缘（信乐、不信乐，俱听）
4）衣钵、药草缘；
5）和僧护法缘
2、受日法三种：
1）七日法：对首（比丘尼、沙弥只有七日法；独住开心念，唯受七日）
2）半月法：众法
3）一月法：众法
3、处所：必须在安居处内作法，之外不成。七日通自然界和作法界，半月、一月唯作法界。
4、作法：
七日法：具足威仪（脱革屣、偏袒右肩、互跪、合掌），对一比丘言：
“大德一心念！我某甲比丘，今受七日法出界外，为某事故，还来此中安居。白大德知。”（三说）
所对者告云：“善。” 答：“尔。”
5、注意事项：
1）可合受：佛事、僧事等。佛事7日，僧事7日，只能受7日，不可合受半月。佛事7日，僧事8日，可受半月。
2）可悬受：不限时间，但事必须真实。
3）未用完回界，须住一夜再出界。
4）办完事要立即赶回，不得停留。七月十五自恣后要赶回，不然破夏。