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安居 | 三学增上 心安道隆

发布日期: 2022-05-18 浏览量: 9,290 次浏览

阿弥陀佛,尊敬的大和尚,各位上座法师,各位同修,大家晚上好。下周一我们就要开始一年一度的安居了。受常住的委托,今天利用禅修的时间把安居相关的内容跟大家做一个介绍。在座的大部分师父都安过居,其中的内容可能都比较了解,但是有一部分新剃度的沙弥,还有极少一部分比丘师父对安居内容和要求不是很了解,有必要在安居之前跟大家做一个说明,以免安居作法不成,或者安居期间出现破夏的情况。我从以下四点跟大家做一下介绍:第一是安居的一些基本的知识;第二点就是如何来做安居法;第三点就是安居期间要注意的事项。最后一个,安居期间有因缘如果要出界外办事情,当天回不来,要作受日法,及其需要注意的事项。

1、安居及其缘起:昨天当家师也给大家介绍了,道宣律师在《羯磨疏》中说到,安居的含义就是“形心摄静为安,要期在住为居”,简单说就是我们要给自己限定一个范围,一个场所,三个月期间在这里安住,用功办道。

印度的历法,一年分三季,冬季、春季和夏季,没有秋季,每一季四个月(我们是四季,每一季三个月),夏天是从四月十六日到八月十五日,一共四个月,世尊要求弟子们一年三季都要安居。印度是热带,夏天虫子很多,比丘到处游行伤害生命,在家居士讥嫌。因此世尊规定弟子们夏季的前面三个月一定要安居,不然结罪。夏季后边一个月称为迦提月,迦提或译为迦絺那,是梵文Kaṭhina的音译,翻译过来就是“功德”之义。比丘三个月安居有功德,世尊开许弟子在迦提月中可以外出游学,或者是寻找衣材来做衣服或缝补衣服。

2、三种安居及期限。
1)根据安居开始的时间不同,分为三种安居:前安居、中安居和后安居。我们是在下周一(农历)四月十六日开始安居,称为前安居。四月十七到五月十五期间开始安居,称为中安居。安居的最后期限是农历五月十六日,这天开始安居称为后安居。

2)安居的时长以及结束的时间:通常是三月安居,但是论典里也有说到九十天安居,九十天是三个月的另外一种说法。三个月中会遇到小月,连续三个大月的情况很少。这样的话,安居可能是八十八天或八十九天,九十天或八十七天几乎没有,不必执着一定要九十天安居。有些寺院担心没住满九十天会破夏,实际上只要住够三个月就可以了。前安居从四月十六日开始,数满三个月,七月十五日这一天是安居的最后一天,但是这一天一定要住满,不能在七月十五日天亮了就离开了。另外,需要提醒的是,大多数寺院会在七月十五日这天自恣,有师父以为自恣后安居就结束了。这样就很可惜了,差一点点没有住满三个月,他的安居就没有成,这一点要特别注意。一定要把七月十五日这天住完,等到七月十六日天亮之后再离开。同样,中安居和后安居也都是数满三个月后才能离开。后安居最后一天就是八月十五日,到八月十六日天亮之后安居圆满才能离开。

4)遇到闰月的情况。通常闰四月、五月、六月和七月对我们的安居会有影响。简单的方法就是把闰月去掉,闰月不算。前安居遇到润四月、五月、六月就要四个月安居,闰七月没有影响。中后安居,以此类推。

2、安居的处所及明相:
安居的处所分为两大类:一、自然界;二、作法界,常称作大界。没有结大界的地方,都可以归为自然界。如果西园寺没有结大界,就属于自然界,称为僧伽蓝,就依僧伽蓝安居。佛世时,比丘在山洞、树下安居,或者接受居士的邀请去他提供的精舍安居,这些都属于自然界。而我们这里结了大界,有大界就一定依大界来安居。

去一个寺院挂单或者常住,先要去客堂办手续。办完手续之后,第一件事就要去看一下寺院的大界界相图,有三个目的:

第一、避免安居期间破夏,明相出的时候出大界会破夏。

第二、依大界结摄衣界,出家师父每天都要依摄衣界护衣。如果在明相出的时候出了护衣界,人在界外,衣在界内,就会有离衣的过失,这是第二个目的。

第三、要看寺院的净地。通常会把厨房、斋堂结成净地。结净地的目的是为了护持一些跟饮食方面有关的一些戒条。

西园寺的大界老常住知道,我来的时候没有看到大界图。昨天晚上我也特意去咨询了一下觉广法师,他跟我讲,从西园寺的南面开始,大界沿着南面围墙开始,一直往西到西面的几间房子,那几间房子也是在大界里面,门是朝外开,一直到西面的小河。然后沿着河一直往北到西园路的围墙,西面的养老院也在大界里。

沿着西园路的围墙往东,一直到三宝楼东北角围墙角落的界标。从界标沿着围墙一直往南。但现在有一部分围墙因为施工的原因已经拆掉,看不到界相。虽然围墙拆了,但是大界还在,现在被铁皮墙围起来了。沿着东面围墙包括小车库司机原来住房子,一直到“惜字宝库”,再到门卫、停车场,最后到南面围墙。这一圈就是大界的外相。

大界分两种:一种是有场大界(包含戒场),另一种是无场大界。西园寺是有场大界。可能很多师父还不知道,在西园寺大界里边还结了一个戒场。可能当时是为了作忏罪羯磨,结了个戒场。戒场是在老常住念佛堂前面天井的地方。戒场外有一圈空地,空地外一圈是大界的内相。戒场及其外边一圈的自然空地属于界外。常住的师父如果有起的早的要注意,明相出时候不要跑到戒场及空地里面,一旦进到那里边,正好赶上明相出就会破夏了,同时也会有离衣的过失,这是我们西园寺大界的情况。

关于明相。因为佛世的时候没有精准的计时工具,佛跟大家说看掌纹。早上太阳出来前,天刚蒙蒙亮的时候,如果能看清自己的掌纹,那时候就属于明相。明相理论上是一刹那,但实际上我们具体操作只能大概是一个范围,估计是在五分钟、十分钟范围之内,没办法准确估计。看细纹还是粗纹,况且每个人的掌纹粗细也不一样,晴天、阴天也不一样,每个人看的也不一样,眼睛好的可能早一点,眼睛差的就晚一点。我们只能估计一个明相的时间,大概是日出前三十~四十分钟左右。

对于安居处所有五点要求:
第一、不能离聚落太远。佛世的比丘每天都要去乞食,如果离村落太远,乞食不方便。第二、不能离聚落太近,太近会太嘈杂了,影响修行。第三、蚊子、蚂蚁不能太多,影响休息。第四、要有懂法的人可依止,安居期间有问题可以去请教。第五、有病的时候方便看病。这是选择处所要考虑的几点。西园寺虽然在城市中,但是我们的环境还是很安静的,生活也很方便,这样的处所,安居是没有问题的。

3、安居如何来发心。《行事钞》中道宣律师说有三种发心都可以成就安居:
第一、为自利,为自己的修行。昨天研究所副所长净智法师也跟大家讲了,安居期间我们怎么样去规划自己的修行。
第二、为利益他人。讲经说法,利益众生,这样的发心也是可以安居的。
第三、为料理三宝、修治房舍。

4、佛制出家五众都要安居,否则会结罪的。在四月十六至五月十六日期间,如果条件允许而不安居的话,每天都要结一个罪的。比丘和比丘尼安居之后会得一岁。式叉摩尼、沙弥、沙弥尼也要安居,但没有得岁一说。比丘、比丘尼按照夏腊排位次,沙弥、沙弥尼是按照出生年龄排位次。

5、安居所依人。佛制须依第五律师安居。有五种律师:第一律师诵戒比丘戒到三十捨堕;第二律师诵到九十单提;第三律师诵全部比丘戒本;第四律师诵比丘、比丘尼二部戒本;第五律师广诵二部律。这里的“诵”不仅仅是背诵,还要对其中的内容通达。第五律师需要将六十卷《四分律》全部背诵下来,还要通达,这样的人现在也很难找到了。没有第五律师,也可以依律藏安居。

下周一打板集僧,将大家召集到大觉堂,两两作安居对首法。

安居的作法分两种:一种是对首法,另外一种是心念法。对首法是两个人对首作。独住比丘,没人作对首,可以用心念法。下面跟大家介绍一下如何作对首安居法。

首先要具足威仪:脱鞋、搭七衣偏袒右肩、互跪、合掌,作法比丘说:
“大德一心念!比丘某甲,今依西园寺大界前三月夏安居,房舍破,修治故。”(三遍)
所对者告言:“知,莫放逸”。 答云:“受持!”
所对者又问:“依谁持律者?” 答云:“依上普下仁大和尚。”
所对者告云:“有疑当往问。” 答云:“尔。”
上面这段羯磨文一定要背下来。沙弥师父改成“沙弥某甲”,就可以了。

解释一下“房舍破,修治故”。我们住的僧房属于常住物,通过去、现在和未来三世的出家人受用,有义务维护保养,发现有破损须及时修补。如果不是僧房,如树下、岩洞,或者居士提供的精舍,就不必加上这句话。

另外,关于必须依第五律师安居,但又找不到第五律师。汉传寺院目前的作法都是依寺院的法主,依大和尚安居。法主代表寺院的整个弘法团队,安居期间有疑问,可以请教团队里的律师,依靠弘法团队解决问题,这样的作法也是可行的。

另外还有两种形式的安居:一、忘成;二、及园或及界。
忘成:已发三种心前安居,但是忘记作对首法,过几天才想起来,只要补作对首法,前安居也是成就的。
及园、及界:从外面赶来安居,四月十七明相出之前,正好一脚塌大界内,也成就前安居,回头再补一下对首法即可。

1、破夏:每天早晨出明相的时候,不要出界。一是东边的工地;另外是常住的小戒场,起早的师父一定不要跑到场里去。如果破夏,在五月十七日之前,可以重新加法,继续中后安居。

2、移居:安居期间遇到命难、梵行难,可以换一个安全的地方继续安居。

安居期间,有如法的因缘,可以受日出界外办事,但受日涉及的事情较复杂,安居倒没那么复杂。受日弄不好,很容易破夏,还有很多有争议的地方。这里跟大家简单的做一个介绍。

1、如法的受日因缘分为公事和私事。公事就是为大众僧办事的,私事是自己的事,只要是生善灭恶的都可以。共有五种如法因缘可受日:
第一、三宝缘,即佛事、法事和僧事。造佛像,印经书,为大众僧买菜这些都属于三宝事缘。
第二、道俗病患缘。父母或师父生病了,需要我们回去照顾之类的事缘。
第三、父母、大臣缘。父母或者政府官员有事需要我们提供帮助。
第四、衣钵、药草缘:生病需要出去看病,这种情况属于私事。
第五、和僧护法缘:请我们去讲法,或者其他寺院闹矛盾,需要我们去调解等等。
除此之外,其他因缘不可以随便受日出界外,以免破夏。

2、根据办事所需的时间长短分三种受日法:七日法、半月法和一月法。比丘尼、沙弥、沙弥尼只能受七日法。七日法是对首法,半月、一月法是众法羯磨。

3、处所:必须在安居处内作法,之外不成。七日通自然界和作法界,半月、一月唯作法界。

4、加法:受七日法,须具足威仪(脱革屣、偏袒右肩、互跪、合掌),对一比丘言:
“大德一心念!我某甲比丘,今受七日法出界外,为某事故,还来此中安居。白大德知。”(三说)
所对者告云:“善。” 答:“尔。”

5、注意事项:
1)可合受:佛事、僧事等。佛事7日,僧事7日,只能受7日,不可合受半月。佛事7日,僧事8日,可受半月。
2)可悬受:不限时间,但事必须真实。
3)未用完回界,须住一夜再出界。
4)办完事要立即赶回,不得停留。七月十五自恣后要赶回,不然破夏。

附:讲稿大纲

一、安居的基本知识
形心摄静,为“安”;要期在住,为“居”。
1、安居的期限:一年冬、春、夏三季,各四月,皆应安居静修。
1)起始时间及三种安居:前、中、后三种安居
前安居:四月十六
中安居:四月十七~五月十五
后安居:五月十六
2)安居时长及结束时间:三个月(不必九十天)
前安居:七月十五结束(七月十六明相出去)
中安居:七月十六~八月十四结束(七月十七~八月十五明相出去)
后安居:八月十五结束(八月十六明相出去)
3)遇闰月:除去闰月即可
2、安居的处所:作法界(大界)或自然界(聚落、兰若、俗舍、岩洞、树下等)。有大界必须依大界,亦可依大界中的某处(某院、某楼)。处所应无五过:
1)离聚落太远
2)离聚落太近
3)多蚊蚁
4)无可依五德人:未闻令闻、已闻令清净、能为决疑、能令通达、除邪见、得正见。
5)无施主施饮食汤药
3、发心:在安居处,起三种安居心即成:
1)为自行;
2)为利他;
3)为料理三宝,修治房舍。
一脚蹋界内即成。
4、佛制出家五众须安居:否则结罪(作持/止犯)
四月十六~五月十六,日日结一罪。
5、所依人:第五律师(广诵二部律),七日往返;无第五律师可依其余四种律师或依律藏。
1)诵戒至三十捨堕
2)诵戒至九十单提
3)诵比丘戒本
4)诵二部戒本
5)广诵二部律

二、安居作法:
两种:对首法;独住比丘,心念法。
1、对首法:脱革屣、偏袒右肩、互跪、合掌,白云:
“大德一心念!我比丘某甲,依某僧伽蓝,前(中、后)三月夏安居。房舍破,修治故。”(三说)
所对者告言:“知,莫放逸。”
答云:“受持!”
所对者又问云:“依谁持律者?”
答云:“依上普下仁大和尚”
所对者告云:“有疑当往问”
答云:“尔”
沙弥:找沙弥对首,改为“我沙弥某甲”。
房舍破,修治故:三月之中,随破随治。僧房须牒此文,私房俗舍不须。
四月十六(周一)早上,集众至大觉堂,大和尚开示,对首作法即可。
2、心念法:在佛像前,具修威仪(脱革屣、偏袒右肩、互跪、合掌),白云:
“我某甲比丘,依某僧坊,前(中、后)三月夏安居。房舍破,修治故。”(三说)
另有两种安居:忘成、及园及界
1)忘成:三种发心安居,忘记作法,开成安居,补作对首法即可。
2)及园、及界:四月十七日明相出前一脚踏入大界(或僧伽蓝)内,即成前安居。补作对首法即可。

三、注意事项及受日
1、界相、界外:注意小戒场及其自然空地;施工工地之大界相已破坏。
2、明相:看掌纹,日出前30~40分钟左右
3、破夏及重新作法:五月十六日前可重新作法,中后安居。过限不得。
4、移夏:难缘可移居它处,难息须返回。

四、受日:
安居期间有如法因缘,听许受日出界外。
1、如法缘:公、私两事,生善灭恶皆可,总有五缘:
1)三宝缘
2)道俗病患缘
3)父母、大臣缘(信乐、不信乐,俱听)
4)衣钵、药草缘;
5)和僧护法缘
2、受日法三种:
1)七日法:对首(比丘尼、沙弥只有七日法;独住开心念,唯受七日)
2)半月法:众法
3)一月法:众法
3、处所:必须在安居处内作法,之外不成。七日通自然界和作法界,半月、一月唯作法界。
4、作法:
七日法:具足威仪(脱革屣、偏袒右肩、互跪、合掌),对一比丘言:
“大德一心念!我某甲比丘,今受七日法出界外,为某事故,还来此中安居。白大德知。”(三说)
所对者告云:“善。” 答:“尔。”
5、注意事项:
1)可合受:佛事、僧事等。佛事7日,僧事7日,只能受7日,不可合受半月。佛事7日,僧事8日,可受半月。
2)可悬受:不限时间,但事必须真实。
3)未用完回界,须住一夜再出界。
4)办完事要立即赶回,不得停留。七月十五自恣后要赶回,不然破夏。

(编者按2022年5月14日结夏安居前两天法师开示记录整理)
排版|智畅

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