十善业道 | 滋养生命的喜悦（15）

（续前）

第二个功德是我们的财物方面，成就我们财物的安全和稳固。这一点都不用多说的，为了追求暴利可能会去赌，或者冒险，在追逐的同时风险很大。离贪的话就会适可而止，会用智慧的方法去抉择该行不该行。这样的话，反而会让我们在财富面前更加从容得当。

第三，“福德自在，随心所欲，物皆备故”。通过离贪，还能够成就广大的福德。广大的福德来自于广大的心量。当我们不受欲望控制的时候，我们的生命就能够发挥出它本具充分的功能，修积广大的福德，能够做到随心所欲。而我们被欲望所控制的时候，我们的心灵就受限了，变得狭隘。所以离贪第三个功德就是“福德自在，随心所欲”。

第四是“王位自在，珍奇妙物皆奉献故”。我们现在不存在王位了，可能会有国家主席、总统，总归来说离贪可以成就崇高的地位。我们知道“宰相肚里能撑船”，职务越高，心量要越大，是一件很不容易的事。所以崇高的地位来自于广大的心量，你就必须要放下狭隘的贪着。否则的话我们贪着了什么，我们所贪着的对象就把我们系缚在这个范围内，不能成就更高的生命状态。

第五“所获之物，过本所求，百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故”，成就丰硕的回报。我们说“一叶障目，不见森林”，当我们不被某一个东西所系缚，这时候才会完整地拥有整个的世界。这样的心态、自由的程度，是最高的一种状态。因为离贪，就能断除悭吝嫉妒等各种问题，广修诸善，积下无量殊胜的善根。

离贪的功德如果回向无上的佛道，它就能成就佛陀“三界特尊、人天敬仰”的殊胜果报。佛陀为什么能够被一切人、天所敬爱、所供养？那正是因为他对一切众生的慈悲。从开悟的那一刻开始，他本来也可以入大涅槃，享受宁静的解脱之乐，但是他花了整整四十九年的时间奔波于印度各个地方，每天都在教化弟子，一直到他临终入涅槃前，还最后度化了一位老婆罗门证得阿罗汉。佛陀离世之后还把舍利留了下来供养给众生。正是因为他像虚空一般开阔的慈悲和大爱，使他成为被三界所敬爱、仰慕的圣者。

当有一天我们的心，我们的生命也能够像佛陀这样，达到“心无所住，而行布施”的时候，我们也能够像佛陀一样，无限地得到人天的敬仰。

这是第一关于贪与无贪。

接下来佛陀就说到“离嗔恚”得到八种喜悦心法。

何等为八？第一、无损恼心；第二、无嗔恚心；第三、无诤讼心；第四、柔和质直心；第五、得圣者慈心；第六、常作利益，安众生心；第七、身相端严，众共尊敬；第八、以和忍故，速生梵世；是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛无碍心，观者无厌。

上面说到“离嗔恚”就得到八种喜悦，在这里我们大家要特别的注意，佛教所说的“喜”不是我们一般意义上所说的高兴、开心。因为你要说高兴、开心，我们在生活中经常会遇到一些开心的事情。

一位国王娶了一位妃子，妃子从来都不笑、不开心，国王为了让她够笑一笑，就点燃烽火，骗得各路诸侯赶过来的时候，国王告诉他们说没事，你们回去吧。这些人马当时都蒙了。妃子看到了之后就觉得特别好玩，看到诸侯国君王们那种脸黑黑的样子，她就忍不住哈哈大笑起来。这种开心并不是佛教所说的“喜”。 我们也可能会搞怪，折磨我们的同学，开别人玩笑，我们也会很开心。所有这些都不是佛教所说喜悦的“喜”。

佛教所说的喜悦，是一种由善心所引生的心灵体验，是一种带着宁静特质的喜悦感受。就像我们前面说到的，佛教的喜悦没有烦恼，是一种带有宁静的喜悦。

大家可以想一下，当那位妃子折磨了诸位诸侯之后，她在那里哈哈大笑的时候，她的内心真的宁静了吗？我们去唱歌、跳舞，开心了之后，我们的内心真的安宁了吗？有时候不一定，也可能更空虚了，也可能更动荡。

要想得到佛教所说的“喜”，实际上是有条件的。经论里认为“喜”是来自于善业，当我们修习善法的时候，我们的内心会体验到这样一种喜的感觉。

在现实生活中，我们每一个人内心里都有很多时刻生起这种善，当我们体验到这些善法的时候，我们会感受到一种宁静的喜悦。这种喜悦是宁静的，里面不带有动荡。带有动荡的那种开心，过去之后内心可能会更空洞，或者心可能更想抓取。但是这种宁静的喜悦，它会带来非常深刻的满足感，可能终身都能够回味它，成为终身的一种心灵滋养。佛教所说的喜悦是善法所产生的，它对我们的生命有滋养的作用，有让我们的心灵安宁的效果。

（未完待续）

佛教所说的喜悦，是一种由善心所引生的心灵体验，是一种带着宁静特质的喜悦感受。就像我们前面说到的，佛教的喜悦没有烦恼，是一种带有宁静的喜悦。这种宁静的喜悦，它会带来非常深刻的满足感，可能终身都能够回味它，成为终身的一种心灵滋养。

录音整理 | 陶苇 陶英   校对 | 妙深    排版 | 智凰