十善业道 | 故事：不肯放手的猴子 （14）

发布日期: 2022-04-12 浏览量: 1,981 次浏览

佛法修行的最终目标是为了断除烦恼。圣者和凡夫的差别不在于有没有神通，也不在于能打坐多少小时，也不在于他是不是哲学家、思想家，而在于烦恼的减轻和灭除，这是圣者与凡夫的根本差别之所在。

说到烦恼，一切的烦恼都是从我们的心里生起。身业的不善、语业的不善，说到底，根源还是从我们这一颗心里生出来的意业。我们今天要探讨的内容是关于意业方面的，了解三种意业非常重要。

到底什么是烦恼？可能很多人也没有特别地去思考过。我们会认为心里烦、不开心、不舒服就是烦恼，这种定义其实还是不够准确、不够普遍的。在我们的经论里是怎么定义烦恼的呢？“谓若何生,令心相续,极不寂静”，认为一切烦恼的一个根本特征就是让你的心无法宁静，是心的一种动荡。

大家乍听到这句话，就会思考：什么叫心不宁静？在人生的某一些时刻，我们大家有过那样的一些场合、一些瞬间，我们的心是宁静的：可能是在某一个休息日的清晨，安心整理家务；也可能是在单位里完成了一天的工作，漫步在小路上；也可能是看到一朵花开，或者静心读诵一篇经典；也可能是在你帮助了某人之后，放下的瞬间。可是这种宁静也是非常少、非常短暂的，很快我们的心思又开始动荡起来，或者说在心灵的深处一直是动荡的。

佛教认为心不寂静是烦恼的一个特征，这样来看，我们的烦恼就太普遍了。但是它也有轻有重，严重的话，我们的心极度动荡，烦躁到睡不着、吃不下，无法安住；有时候没那么严重，可能只是觉得一天又一天忙忙碌碌的，时间过得很快，突然静下来，觉得心有点空洞洞的，或者心里面总想抓住什么似的，会有点慌张，或者有点迷茫、不安。

佛教对烦恼的研究是非常深入的。在这里分开来说，烦恼有三大类，那就是贪、嗔和邪见。佛陀着重为我们指出远离这三大类烦恼，断除这三种意业上的不善，我们就能获得生命的自由和喜悦，能够如实见到世界真理的真实智慧。

首先，离贪欲，得到五种自在。

“复次，龙王！若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故；二、财物自在，一切怨贼不能夺故；三、福德自在，随心所欲，物皆备故；四、王位自在，珍奇妙物皆奉献故；五、所获之物，过本所求，百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故；是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。”

佛陀在这里指出，如果我们能够远离贪欲，不受贪欲的束缚，就会获得五种自在。

什么叫自在？我们说“自由自在”，也可以说自在是一种自由的感觉，有人说：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。”可见自由是我们每一个人都希望的，甚至认为它的价值超过了生命、超过了爱情。

有时候扪心自问，自己是否自由？当我们这样问自己的时候，会发现生命总归有一些不自在和不自由的感觉，有时候好像外在的一切都很好，但是我们心里仍然感觉不到自由自在。当我们体验到这些的时候，我们不知道原因出在哪里。佛陀在这里指出，如果离贪，那我们就会获得生命自在的感觉。

阿姜查禅师曾经讲过一个东南亚猎人抓猴子的公案故事。

我们知道猴子非常机灵，猴子在密密麻麻的森林里窜来窜去，普通人根本就追不上它，想用箭把它射下来也很难。但是猎人们发明了一种方法，抓猴子几乎毫不费力。他们准备一只葫芦，把里面掏空，将炒熟的花生装一些在葫芦里，然后葫芦用牢固的绳子拴在地上，再把葫芦的周围撒一圈花生，洒好了猎人就藏起来了，躲在旁边等着。

过一会儿猴子们就来了。它们闻到了花生的香气，纷纷跑下来，看了看周围没人很安全，就开始一边捡一边吃，一会儿就把地上的花生吃光了。之后还想要，就看了看葫芦，猴子还是很聪明的，然后它就把爪子伸到葫芦里，满满的抓了一把花生。抓住之后就出问题了，猴子的手是很小的，它可以很轻松地伸到葫芦里，但是抓了一把花生之后怎么都拿不出来。猴子就着急了，“吱吱吱”地一边叫一边拼命地拽手，但是怎么都拔不出来，这时候猎人听到了猴子的叫声，知道已经有猴子被困住了，他们就匆匆的走出来。猴子看到猎人来了，就更害怕了，非常的愤怒、焦虑，它又踢、又打、又叫，就是不能放手，最后它绝望了，猎人很轻松地把它拎起来，装到口袋里带走，直到这个时候猴子的手还没松。

这个故事意味深长。当我们在耻笑猴子太傻的时候，其实人类又何尝不是如此。有时候我们的这种愤怒感、焦虑感，甚至我们的绝望感比猴子还要强烈，但是我们也没有放手。放手是很困难的，阿姜查在这里意味深长地指出了这一点。

不是想放就能放下，我们说“人为财死，鸟为食亡”，在乎什么的时候，所在乎的东西就会对你的生命产生系缚，并且这样的系缚非常难以放下。

佛教为什么强调修行，为什么要皈依三宝，听闻正法，要做种种的修行？目的是为了帮助我们能够不被贪欲所系缚。有时候不是说想放下就能放下，我们以为放下了，其实不过是：我们放下了这个又抓住了那个。完全地放下可能会害怕，会觉得很难想象。只有真正的圣者，开悟的阿罗汉、佛菩萨们都是已经完全放下。随着修行的深入，一位修行者从极度的抓取到慢慢地获得自由，也是一个渐进的过程。

放下并不是放弃，有人说本来在家上班也积极，做家务也肯干，听了界文法师的讲座之后，不上班了，家务也不干了，“法师让我们放下”，那就麻烦了，所以离贪它是非常微妙的。

“放下”是不被系缚，我们要观察我们的心被系缚的部分，我们的心被什么抓住了、被什么捆住了。

觉得上班太烦，觉得上班系缚了我们的自由，如果上班是一种系缚的话，那没有工作的人应该很快乐了，但是实际上很多人没有工作的时候依然不快乐。那么你就要问自己，上班时是什么把你系缚住了？我们真正地参透了自己到底是被什么抓住，才能从这里获得自由。

也许我们太在乎领导的脸色，也许我们很在乎在单位里能否获得足够尊重，也许我们有安全感的问题，也许我们不够自信，还有可能想要的东西与我们自已的现实不匹配，你会发现每个人的被系缚点都不同。

佛教的无贪，实际上就是要觉照困住我们的那个点，慢慢地能发生一种变化，它不是一种自我批判——上班就产生罪恶感，觉得赚钱是一种贪，照顾家庭也是一种贪。其实佛教里开悟的圣者也有在家生活的，初果、二果、三果的圣者他们也会工作，会有家庭，但是他比我们自由，非常有智慧。这一点其实是意味深长的。

当我们去觉照心灵被抓取的那部分的时候，我们就会某种程度地产生松动的可能性。量力而行、适可而止、恰如其分，最后让我们的心灵真正地强大，这才是我们不被系缚的可能性所在。如果我们的心太弱小、太空洞，我们的心灵不够强大，就不敢放手，因为那个时候，我们不知道万一放手了会发生什么事。佛陀告诉我们，当有一天我们的心灵足够强大的时候，能够照见实相的时候，我们实际上是可以离贪的，离贪之后没那么可怕，生活还是生活，家人依然是家人，你可能变得更快乐，生活变得更从容、更有智慧。

如同禅师所说，开始的时候“看山是山，看水是水”；中间一个阶段可能“看山不是山，看水不是水”；但是真正通透了以后“看山又是山，看水还是水”，但是味道不同了。佛陀在这里告诉我们，离贪第一个功德能够成就“三业自在，诸根具足”，会让我们产生一种身心自由的感觉。

第二是我们的六根变得强健起来。因为贪欲的原因，很可能会伤害我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根。你打游戏打一个晚上，第二天眼睛也花了、腰也痛、腿也肿了，精疲力尽、头脑蒙蒙的，缺少了一种清醒的记忆力，我们的眼耳鼻舌身意都受到了损伤。

所以佛陀告诉我们，离贪的第一个功德是成就身心的自在、六根的强健。

（未完待续）

录音整理 | 陶苇 陶英 校对 | 妙深 排版 | 智凰