十善业道 | 耕耘福田，善用其心（6）

发布日期: 2022-02-28 浏览量: 2,504 次浏览

每个人都害怕痛苦，不希望自己的生命遭受苦难。佛陀说掌握一种方法，就可以永断一切恶道、一切苦难。就是昼夜常常地保持正念、觉察和思维我们的身心是不是安住在善法中。

十善业是佛陀所开显的生命关怀之道，带给世界幸福安乐。当我们理解到宇宙间自身的规律所在，我们需要去尊重它、去顺应它，去把握规律，来让我们获得吉祥、安乐的生命。

（续前）
佛教里面对于业果的思维要避免微细的断见。就是会把世俗谛的现象和作用也否定了。

这里也有一个公案，说到有一传统家族，人们都非常重视修身修心，有这样的一位年轻人，祖祖辈辈都是佛教徒，家里四代修善放生，做种种善事。到了他这一代的时候，有一天他突然产生了一个疑问，他就去问他的师父：“既然佛教说一切如梦幻泡影、缘起性空，我可不可以不做善、不做恶，“无心是道”，我就安住一切无心，不就是最好最究竟的吗？我干嘛非要那么累，一会儿要去修这修那，操心劳累？我不思善，不思恶，一切无心不是很好吗？”

他的师父听了之后大喝一声，说：“你看看柱子，他们也是不思善、不思恶，一切无心。它能帮得了几个人，能做得了几件事？”年轻人顿时毛骨悚然，豁然开悟，突然明白了“无心”原来不是那个意思。

“无心”，是我们遵循缘起的规律造作一切善法，但是不对我们的善法产生有自性的执着，这才是佛法的真谛。不要连现象和作用都否定了。

所以善就是善，不善就是不善，我们不需要去否定它们的差别，也不要去否定我们每个人心心念念中努力修善的意义。它们是业果不虚的，点点滴滴都会产生作用，你不造作就没有，造作了就一定会有。所以，要断除这种微细的断见，才符合佛教业果的中道缘起观，才能够产生出健康的行为，否则的话都会带来副作用。

我们看到在现实生活中，即使是佛弟子，在我们修习善法的过程中也会有种种烦恼生起。当这些烦恼生起来的时候，要意识到我们是不是执着于微细的常见，或者执着于微细的断见，我们还没有真正地把握住中道的规律。所以这是非常深的，希望大家在生活中去体会，这不是一个理论。

具备了正见，佛陀就继续为我们开示该怎么修善。他用一句话精炼地概括：

于诸福田，欢喜敬养，是故汝等，亦得人天尊敬供养。

所以用四个字就可以概括：耕耘福田。我们了解了善法的规律，了解了中道的正见，接下来就是耕耘福田。

什么是“福田”？“福田”总体上说就是一切众生，一切众生就是福田。他们就像大地，当我们用慈悲和智慧，用欢喜尊重的心态从身、语、意三个方面来利益众生、供养众生，那么就能够源源不断地生出各种各样的福德。我们前面说八种福报都是可以产生出来的。

有一次佛陀去乞食，来到一位种地婆罗门的家里。这位婆罗门种了几百亩土地，忙到满头大汗，佛陀在田边等待。吃饭的时间到了，种地婆罗门走了过来，他说：我耕田，我种地，我播撒种子，我收获粮食，所以我有饭吃。你不耕田，也不种地，你不播撒种子，不收获粮食，为什么你要让我给你食物？他觉得这不合理。

佛陀就微笑的告诉他：“谁说我们没有耕耘？一切众生就是田地，我们播撒的是智慧的种子，用精进做犁，用正念做方向，然后不断地地修习安忍、精进、禅定、智慧，最后得到的是幸福安乐、充满智慧的生命品质。你所耕耘的东西只能滋养我们的色身，但是我所播种和收获的法的粮食，可以滋养和提升心灵，所以说我们有耕种。”

种地婆罗门听了，顿时领悟到佛陀所说的道理，他深深地鞠了一躬，说：“是的，你耕种的东西比我更微妙，这是我所达不到的。我要向你学习，请接受我的供养。”

这是《阿含经》里的一段公案。故事告诉我们，其实每个人都在耕耘，并不是说耕田种地的人才是耕耘。

教师在耕耘，在学生们的心灵里播种了种种知识、智慧人生的理念和技能；家庭主妇也在耕耘，孩子就是最好的福田，抚养他慢慢的成长，在他色身长大的同时，他的心灵也慢慢成熟，获得人生的道理；如法的单位也是福田，每个人都是一颗螺丝钉，在自己岗位上付出，能够成就一个体系、一个单位的运作。

就像我们今天皈依共修的法会，所有的义工们，每个人都是在耕耘福田，我们才有前面这些美妙的演出，在座的诸位才能够有那样的一种感动，有那样的一种法喜，所有这些都是业果的道理。

修行其实是非常平实的一件事，时时刻刻都发生在我们的生活中，发生在我们身语意所有的行为里，佛陀叮嘱我们：耕耘福田，善用其心。

一切众生都是福田，在这里有三种特别殊胜的福田。第一个是敬田，就是三宝和圣者，因为他们具有殊胜的功德。第二种是恩田，父母和师长对我们有抚养和教育的恩德。第三种是悲田，苦难中的众生尤其渴望得到帮助，是我们格外要去留心的。形式就是身、语、意，内容有物质的、情感的和智慧的，就是财布施、法布施和无畏布施，让别人远离物质的匮乏，让他们远离心灵的烦恼。到最究竟的，是让他能够了解宇宙人生的道理，开发出智慧，懂得如何去修习，如何开创美好的未来。这三种是我们可以为众生耕耘的福田。

龙王，当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念、思维、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。

每个人都害怕痛苦，不希望自己的生命遭受苦难。佛陀说掌握一种方法，就可以永断一切恶道、一切苦难。就是昼夜常常地保持正念、觉察和思维我们的身心是不是安住在善法中。我们是不是在过着一种有智慧的生活？我们的行为、语言和思想是不是符合大道的规律？如果能把握住这一法则，佛陀斩钉截铁地告诉我们一定能够永断一切恶、一切苦。所以在这里“常念、思维、观察”这六个字就是用功的方式。

当然，具体内容是非常广泛的，“念”就是正念，有“不忘失”的意思。“思维”是八正道里的“正思维”，佛教认为只有符合三种思维方式的才是正思维，才能带来幸福，产生有益的影响，其他的不正思维会带来痛苦。那么“观察”就是提起觉照。在未来有机会时，会细细地讲这些。

最后他说：
言善法者，为人、天身，声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆以此法以为根本而得成就，故名善法。此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。

所以接下来我们要修善法。什么是善法？善法是一切人天善趣的果报和出世间的圣者所依据的根本，就是说，一切世间和出世间的安乐，都是由善法来形成的。具体包括三个方面：在身体方面、语言方面和意念行为方面做到不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不痴和不邪见。

我们特别要注意，不要认为佛教的不杀生是一种道德的说教。我们看南传《法句经·刀杖品》：

众生畏刑罚，众生皆畏死，以已推及人，不杀不教杀。众生畏刑罚，众生皆爱命，以已推及人，不杀不教杀。

为什么佛教反对杀生，不是因为道德的原因，不是因为“我要做个好人”的原因，而是因为每一个生命都珍惜自己的生命，害怕被杀害，这是根本的原因。我们不愿意伤害自己的生命，我们必须要意识到别人也不愿意自己的生命遭到杀伤。所以佛陀才制定了不杀生是一种善业，因为它符合了一切众生根本的生命的愿望和要求，符合这样一个道理。

为什么杀人犯会受惩罚？如果一个人喜欢杀人，其他人马上就会远离他，不会来往，因为杀生不符合这样的规律，杀生是我们所害怕的，因为我们要保护我们的生命。你不是出于一种道德的原因去远离一位杀人犯，有的时候是因为害怕，是为了保护自己、追求幸福。

偷盗也是这样，每个人都不希望自己的财物受到侵犯，所以盗窃、抢劫、诈骗被列为公害，受到整个社会的谴责。邪淫也是这样，我们自己的妻子、家人、孩子，害怕受到坏人的侵犯，因此我们知道别人也是这样，我们就可以出于慈悲的原因，出于尊重业力法则的原因，我们去遵守法则，就不会受到法则的冲击。否则侵犯别人的利益，就会对自己形成一种反冲力量。

佛教的十种善业，不是一种道德的说教，而是一种生命的关怀，理解到宇宙间自身的规律所在，我们需要去尊重它、去顺应它，去把握规律，来让我们获得吉祥、安乐的生命。

所以十善业是佛陀所开显的生命关怀之道，带给世界幸福安乐。每一种我们都要去学习，正确地把握，这样就能够获得正见。正见能够指导我们的行为，这些都需要学习。希望我们大家能带着感兴趣的心、想了解的心、开放的心去体会。

录音整理 | 陶苇 陶英    校对 | 妙深    排版 | 智凰