界文法师《八大人觉经》讲座：“第五觉悟”

发布日期: 2022-01-12 浏览量: 4,313 次浏览

界文法师《八大人觉经》讲座（下）

（续前）
各位法师、各位居士们大家下午吉祥！今天上午我们已经一起学习了《八大人觉经》的前面部分，了解了佛陀所介绍的诸佛菩萨所拥有的八种觉悟，这也是每一位佛弟子都必须要日夜诵念、记忆、经常提醒自己的八种觉悟。

这八种觉悟当中，上午我们说到要断除和对治的是两种迷惑，一种是迷于事理的迷惑，第二种是迷于事相的迷惑。要了解“世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主”，意识到“心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死”。

就是无常观、苦空观、无我观和不净观。让我们对整个世界的本质和身心提起觉照。迷于事相的烦恼主要是以贪欲为核心，就是“多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。”觉察到贪欲心对我们生命的破坏力，我们就可以获得一种大自在。

接下来我们说到开发三种认识：第一种认识就是少欲知足、安贫乐道，“心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。”意识到我们的贪求心是没有满足的时候的，如果我们去放纵自己的追逐，最终就会增加身心的罪恶，伤害自己，也会伤害到别人，所以菩萨有所为有所不为，有取有舍，“常念知足，安贫守道，惟慧是业”。

有一份知足的心，然后把生命的重心放在我们的身心状态上，追求智慧的增长和开发，这是菩萨所关注的重中之重。“第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。”除了要警惕我们的贪求无有厌足，还要特别注意我们的懈怠心对生命的破坏，所以在这里佛陀提出“常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱”。

 

接下来第五种觉悟，就是三种认知的最后一种“愚痴生死；菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。”

这三种认知里边，佛陀让我们特别警惕的有三个方面。第一个就是贪求心；第二让我们警惕的是懈怠心；第三个让我们警惕的，就是愚痴心。生死轮回从哪里来？实际上是从愚痴而来。关于这一点，我们会看到愚痴的“痴”，是疾病头，下面放一个知道的知。有的时候“不知道”，这是一种愚痴的状态；还有一种是错误的、病态的认知。知见生病了，佛法叫产生了邪见，也会带来非常大的问题。

所以我们看到国外有一些恐怖主义、暴乱的问题，实际上有的时候不一定都是跟贪心有关，也不一定都是因为嗔恨心。素不相识的路人，彼此没有仇恨，是什么造成了血腥的杀戮呢？实际上就是愚痴带来的，就是邪见。他们认为杀死异教徒或者不同信仰的人，是很有功德的，可以升天。于是就会做下各种各样的迷乱行为，这种行为伤害别人，破坏社会，最终毁灭的也是自己。

菩萨了解到生死轮回实际上跟我们的愚痴有非常深的关系，所以菩萨就常念“广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐”。他对众生产生了无量无边的慈悲心，在这个时候菩萨发愿，要广学多闻，并不只是学一个方面、一点点的知识就够了。

佛教常常说“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，对于智慧的追求是没有止境的。如果追求外在的东西，很可能会让自己很疲劳，也会带来各种各样的困扰。但是智慧不一样，智慧越多越好。多一份智慧我们就多一份通达，多一份理解，破除了一分黑暗。

所以作为一个菩萨，是要广学多闻、增长智慧，这些智慧也包括了世间的智慧和出世间的智慧。因为我们的菩萨们不一定都是出家众，如果作为一个出家人，很可能要特别关注的是出世间解脱的智慧；但是作为在家人，要想真正作为一个殊胜的菩萨，自利利他的菩萨，世间出世间两方面都要拥有恰当的智慧才能处理好。任何一个方面还没通达，可能那个方面就会带给我们困扰跟障碍。

所以有的时候与其花大把的时间玩乐，不如有一种求学无厌的心，这是非常重要的，然后“成就辩才、教化一切”。什么是“辩才”呢？

我们要想去教化众生、引导众生，最好的方式就是给予众生智慧。而给予众生智慧最好的方式就是法布施。《大智度论》强调说，法布施比财布施要更加殊胜。有几个理由：第一，财布施是有量有限的，法布施是无量无限的。我们的财物就那么多，给出去一点我们就少了一点，但是智慧不一样，智慧给出的越多，就像一灯能点千盏灯，只会让灯光更加增盛，灯灯相续、延续不绝，所以它不会让本身减少。一份智慧的法义可以利益无量的众生，但是施者本身没有任何的减少。

第二，财布施“净少垢多”，好处是有的，但是也有很多的副作用。那就是财布施本身不够圆满，有的时候给予太多也会引发一个人的依赖性，让他失去自己成长的能力。但是法布施“垢少净多”，就是给予智慧的引导，利益是很大的，不良的后果很少。所以这就是为什么佛法特别强调法布施的原因。

财布施可以让我们的四大诸根增长，让你的身体得到营养，生活得到照顾。法布施增长的是无漏的智慧、信仰、精进、禅定，还有七觉支、八正道，给予我们的是功德和智慧。财布施的果报在三界，法布施的果报可以出离三界。另外从法布施中可以生出财布施，还可以生出声闻、辟支佛、菩萨和一切的诸佛。所以我们会看到《八大人觉经》提倡，作为一个菩萨，在修财布施的同时一定要注意开发自己法布施的能力，这个时候就需要辩才。

辩才有四种。一是名词概念的掌握。讨论任何一件事情，首先必须要做的，是厘清概念，就像我们上午讲到了苦空观，什么是苦？你要把苦的概念厘清，佛教的苦的概念跟世间的概念是不一样的。我们说空，空的概念“色不异空，空不异色”、“色即是空，空即是色”、“空中无色”，这里“空”的概念也是不一样的，所以厘清概念很重要。

第二是要能够安立内在的义理。我们讲到一个概念，不是为了谈论这个概念本身。厘清概念是为了表达它所显示的规律。因为佛法认为万事万物都是有规律的，这个规律就是它的理。我们为别人说法，是通过语言文字来传达背后的理，所以对于义理要通达。

第三种就是要通达语言，你要用别人能听懂的话。比如说他是美国人，你要懂他美国的语言，要了解他的方言和他说话的内在逻辑；第四叫做“乐说无厌”，有了前面的三种，你能够厘清文字概念，能够把握住里边的义理，能够运用恰当的语言传递给对方，对方能够吸收、能理解；第四是什么呢？还要乐说无厌。就是要愿意去传达，而且不会疲厌的广大发心，有一种乐趣，乐在其中。拥有这四种辩才，我们对于众生的引导就会非常的殊胜。

我们要想教化别人，自己就要拥有足够通达的智慧，要“广学多闻、增长智慧、成就辩才”，最后“教化一切，悉以大乐”。我们就可以给予众生这个世界上最美好的礼物——法的礼物，智慧的结晶。“教化一切，悉以大乐”，让他们可以成就最上的安乐，就是解脱的快乐和成佛的快乐。

在佛教里面认为快乐也有很多种。有美食是不是觉得很开心？一天忙碌的工作结束了，可能你想好好的躺一下，听一首音乐，看一个精彩的电影，这也是一种快乐。除此之外还有没有其它的快乐呢？除了物欲的快乐之外，慈悲喜舍也是一种快乐，拥有爱心也是一种快乐，这是一种奉献的快乐。所以当父母为孩子做了一顿丰盛的食物，看到小孩儿吃得很香的时候，会由衷的产生一种快乐，这种快乐不是来自于享受，而是来自于奉献，特别是你奉献的过程满足了对方真正的需要，你会有种格外愉快的感觉。

除此之外还有没有其他的快乐呢？还有就是放下的快乐。有时候，得到是一种快乐，放下也有它的快乐。比如说一场考试要来了，你非常的紧张，非常焦虑，特别害怕，然后你也是全力以赴。考完以后，在录取通知书拿到手的那一个刹那，怎么样？你通体放下，这件事情再也不牵挂了，再也不困扰你了，在这个时候你会体验到一种轻松愉快的感觉。

放下、舍本身就是一种快乐，当我们放下一个烦恼，放下某一个执着，勘破了某一种困扰，每一个过程里边你都会产生一种豁然开朗的轻松感觉。这就是出离带来的快乐，不执着带来的快乐，放下带来的快乐。

除此之外还有没有了呢？还有的，禅定也是一种快乐。当你的心安定下来，缘取善所缘，没有杂念，你会体验到禅定的快乐。很多人念佛念到心无杂念的时候，内心无比的愉悦，远远超过了普通的娱乐。除此之外，解脱也是一种快乐，因为断除烦恼而产生的快乐，这种快乐超越了世间的快乐。成佛之乐在一切乐里面是最殊胜的。

所以在佛法里边，我们会看到给予众生快乐的方式是很多很多的，可以享受到的快乐也有很多。菩萨要给予众生的都是“大乐”，最美好、最圆满、最清净的快乐。所以作为一个菩萨也是非常殊胜的。但是我们要想能够这样去利益众生，前提是我们自己要好好的学习，所以要“广学多闻，增长智慧”。

我们每一位父母可能都是菩萨，都想给予自己的孩子最好的。那么作为一个父母，也需要广学多闻，不断增长自己的智慧，有丰富的生命体验，了解更多，我们才能给予更多。同样的，菩萨是众生的父母，看一切众生如同自己的孩子，所以为了教化众生，菩萨不会放弃自己的广学多闻。

我们讲到了三种认识，第一个是对多求、贪求的警觉；第二个是对于懈怠心的警觉；第三是对愚痴的警觉。愚痴是一个非常大的问题，一个人的眼界、认识和对世界的体悟缺乏，会给我们带来局限，所以一定要不断的去开拓和提升自己。

录音整理 | 法理    排版 | 智畅