《人世间》总第015期——修行的五个“一”

发布日期: 2022-01-02 浏览量: 2,186 次浏览

——讲于西园寺佛学进修班•成峰法师

佛陀以为，

凡夫之所以为凡夫，

其特点在于无明与我持，

缺乏对人生的正确了解和认识，

对于内心的运作更是无从观察。

于是，

心奔走与外镜之中，

迷失了方向。

一、人生——一念之间

佛陀认为，凡夫之所以为凡夫，其特点在于无明与我执，缺乏对人生的正确了解和认识，对于内心的运作更是无从观察。于是，心奔走于外境之中，迷失了方向。

凡夫的特征就是迷惑，在见解和思想上的偏差和错误观点。从“惑”这个字上也可以看出一点信息，心的不稳定性，犹豫不决、不断地变动、刹那不停，无法安住。

记得三年前，我们组织过一次“一日禅”活动，当时有不少年轻人踊跃参与。之后的感受分享中，一个小伙子说了句耐人寻味的话:“以前，我只知道世界上最难的事情是让别人把钱放人我的口袋。今天，我终于明白还有一件事也不容易-就 是把自己的心安住在一个点上。”他的话引来一阵笑声。

的确，如其所言，管理“心”不是件简单的活儿。看别人心如止水，可到了自己头上，需要的不仅仅是一时的勇气。

人生是一种选择，而选择是在一念之间完成的。当然，也离不开之前的心念作为前导。今天，大家能够来到这间屋子，同样少不了那一念的推动。可能，你是由于好奇心的驱使;或许，你是想通过学习获得一些知识; 当然，我们希望你来探索自己、提升自己。这此，都没有关系，至少现在你们要知道当初的一念， 一个不经意的选择，有可能转变你的一生，改变你的生命。

那些貌似平常的一个抉择， 无形中对个体的发展起到的影响，向我们充分显示了佛教中“因缘因果”的法则。所以，我们无法轻视每- .个念头，以及由此延伸出来的语言和行为。我们在佛经中发现了以下的话来佐证一“莫轻小善，以为无报。莫轻小恶，以为无罪。善恶有报，纤毫受之。

二、感受——一期一会

在生命中的大多数时间里，我们无法感受到此时此刻，要么回忆过往的痛苦与快乐，要么憧憬、勾勒美好的未来。你的身体可以停留在此地，而你的心却不知飞向何处。

尝试着问自己三个问题:“ 我现在在哪里?我在做什么?我的感受如何?”你会得到一种不同平常的感受，一种觉察到自 己的存在，身心融合一体的感觉。

“最近比较烦，一直不自在。明天会怎样?明天怎么办?”

我们习惯于在期待和反对中让自己忙碌着，借着心念与行为的不断运动，获得一种控制感和安全感。

我们习惯于将明天的可能性用来装点当下的身体，或者以表示不满和安慰陪伴此刻的色身。尽管昨天早已过去，而明天也从未到来，可是，这种原始的冲动惯性丝毫不减。

这使我想起在自己身上发生的一件事情。今年8月下旬，我在仰光禅修。一天 静坐的时候，忽然，心失去了所缘，在那一刻，我感知到了。接着，很快，我看到一个念头升起，紧接着，第二个念头接踵而至。凡夫心就是如此，它习惯于此，不愿安住。

由此，我想到，心是可以训练和转化的，它可以不依赖于对外境的追逐和执取而独存，而解决问题的关键是不断地觉知自己的念头。当然，我们首先要了解心的一些规律，特别是“无常”、“苦”、“无我”这几个基本观点，由此培养出正确的见地和学习态度。般若思想是佛教的核心，以智慧为其运用，达到解脱烦恼和困惑。《 般若经》的中心体现在用心上则有“无相”、“无住” 等特征。

“无住”，不住过去，不住未来，当下也刹那不息。

“无相”，不住我相、不住人相、不住众生相、不住寿者相，凡所有相，皆缘起假合，虚妄不真。生命的精彩和美丽，不在于过去经历了什么，更不在未来会拥有什么。

在每次呼吸的起伏之中去感受人生的起伏，面对生命中的顺逆跌宕，不压抑，也不逃避，坦诚自我，不欺己，不负人。

有一则佛陀的故事，摘录于此，与大家分享。

一次， 佛陀在树林中静坐， 一位天人来到他的身边，他很疑惑于佛陀为何神情祥和，没有恐惧和担忧。于是，他上前问道:“ 梵行圣者，树林而住，日中一食，何故斯乐?

佛陀回答:“不悲过去， 非贪未来，心系当下，由此安详。

三、尝试——一切放下

佛经里记载了一个十分有趣的故事:

一天，一个梵志手执鲜花去拜访佛陀，希望获得解脱的指点，从而避免轮回的逼迫。他来到佛陀面前，佛陀对他说:“放下。”他听话地放下左手的花。接着，佛陀又说:“ 放下。”他又把右手的花放在地上，心里却在嘀咕，接下来总该传授重要的方法了吧。于是，他聚精会神，担心漏掉一个字。

“放下。”

传来的依旧是同样两个字。梵志有点沉不住气了，心里想，我带来的花都放下了，你还更我放下什么呢?此时佛陀又开口了:“放下六根对六尘的追逐，放下对烦恼的迷惑，放下对自我的在乎。”

一瞬间， 梵志恍然大悟。

经常接触学佛的年轻人，其中一些人很虔诚，很努力，可同时也具有许多烦恼和牵挂。坦白地说，还有许多无法放下的想法和需要。因此，他们常处在种矛盾冲突之中， 焦虑不安。

在普通人看来，放下就意味着主动出局，面临被社会海汰的危险。所以，尽管也知道放下的利益，可是不敢去尝试。

世间总是两面性的组合，在你选择享受的同时，也就意味着要承当责任。一个小伙子告诉我:“法师， 我暂时无法放下对财富和名利的期待，那怎么办?

他期待我能给他一个满意的答案。

我回答:“你可以 去在思想和行动上去满足你的需要，不过同时你要明白，在你享受‘拥有’的快乐时，同时要做好面对‘拥有’变化带来的痛苦和不安。

我感到他似乎有点不舒服。他又问了一句:“法师， 你希望我怎么做呢?”

我的回答可能令他意外:“ 我对你没有希望，因为有多少希望就意味着有多少失望。修行是简单的事情，如果介人了感情的成分，动机本身就存在缺陷，其结果就很难保证纯粹了。”所以，德加尼亚禅师说过:“只有 当我们真正放下贪嗔痴的时候，禅修才开始。”

济群上人谈到发起出离心的标准时也强调，唯有对世间没有丝毫的贪嗔痴时，才真正升起出离心。

也就是说，放下的是对世间和自身的牢固执取，放下的是由此而来的烦恼牵挂，放下的是轮转不息的杂染心念，放下的是错误的观点和看法。

放下之时，也就给自己打开一-片新的天地。

人世间，有得有失。

梦中事，无怨无悔!

四、当下——一心一意

一心一意， 就是“安心。

神宗二祖到满山拜见达摩也好，六祖慧能说的“本来无一物”也罢，须菩提在金刚会上问佛陀的缘由，都离不开这桩事。

与之相反，心猿意马，泛指一个人的内心无法保持片刻的宁静。

佛经中有个著名的公案——猿六窗，与其意思相近。一只猴子被人从山中捉来后，关在一间屋子里，门从外面锁住。刚进去时，猴子试图从屋子的六扇窗户上找到逃离的机会。于是，它不停地跃上跳下，很遗憾，所有的窗子都被牢固地焊住了，任凭它费劲气力，直到精疲力竭，窗户依然纹丝不动。最后，它终于放弃了逃跑的想法，安心地住在屋子里面。

故事虽然很简单，里面却隐含了一个深刻的人生譬喻。

一个人，通过六根与外部六尘世界产生联系、感受世界。我们发现，当六根无法受到足够的六尘冲撞与触及时，于是我们的内心变得焦虑，我们会自然想到使用各种方法来满足它，试图以此缓解痛苦与无奈。

西方的几个心理学家做的一个试验，可以说明同样的观点。他们让接受试验的人平躺在-个相对密封的容器内，并为他提供足够的饮食，但是不能与外界有任何接触。以此试验来观察，人在这种条件之下，能够坚持多久。当试验持续到72小时的时候，被观察者主动提出退出试验。

佛经上说:“一切众生依食而住。”

食可分为四种，除了物质性的饮食外，还有心理上的需求。

《增一阿含经》介绍了四食的名称:“一搏食，二乐食，三念食，四识食。”四食作为四种长养支持身命的东西。搏食，即普通物质的食粮;乐食，即感官与外境的接触;念食，即思想或意志;识食，即知觉。

也就是说，在佛教看来，一个生命体的存在的前提是获得精神和物质上连续不断的补充。

我们发现，一般情况下，当我们遇到糟糕的事情，内心无法安定的时候，我们会想出各种方法来恢复。比如:否认、转移、压抑、幻想、逃避......

反之，如果出现一件令我们愉悦的事件，瞬间我们会激动起来，我们可能出现以下的感受、情绪与想法:轻松、飘然、抓住、延续下去......

这是心的食物——乐食。 可意与不可意的出现时，我们接受可意，拒绝不可意的。

我们会让自己的心停不下来，设想自己有许多事情要去处理，由此获得一种胜任感，找到存在的价值。所以，我们并不是我们本身，我们被安上许多外在的标志:我们的相貌、身材，我们的事业，我们存折上的数字，我们名字后面的头衔，等等。

唯一缺少了我们作为自己的身份。我在那里?

常常，在抓起电话的时候，对方会问:“你在哪里?

当然，我知道对方是想知道我身体所处的准确位置。

如果听简那头是熟人，我会回答:“ 我在我的身体里。”

或许，你觉得是个笑话，不是么? !

其实，我想提醒自己，“我” 到底在哪里?

此时此地，我们是否能做到，听电话仅仅是听电话，没有夹杂其他的念头与想法呢?

看到只是看到，听到只是听到，一切都是条件的组合，接纳面对呈现的身心现象，世界原来如此简单、平凡与宁静。

五、祝愿——路平安

人生，就是一次旅行;修行，更是一次心灵的旅途。

菩提路漫漫，跋涉在通向解脱征程上的你和我，彼此在不经意之中已成为同路人。

作为一个比大家稍早进入佛门的僧人，我衷心希望你们在修学中能够勇于面对顺境和逆缘，身心安泰，吉祥如意。

可是，现实的遭遇是，假如我们不了解怎样去避免烦恼，宁静只能是想象中的影子。

正如有人问我这样的问题:“法师， 在我的生活中如何才能多一点快乐， 少-些烦恼? ”“如果你能减少烦恼，快乐会自然呈现。”如意、如意，如理作意。

《法句经心品》开宗明义:

诸法意先导，意主意造作。若以染污意，或语或行业。是则苦随彼，如轮随兽足。

诸法意先导，意主意造作。若以清净意，或语或行业。是则乐随彼，如轮随兽足。

佛教把正确的观点和思维作为远离痛苦的首要条件，套用社会上一句时髦的话:“ 观念决定态度，态度决定行为，行为决定命运。

自然，你的观点要能立足并经得起时空的检验。

平安与吉祥决不掌控在极少数人的手中，然后根据你的忠心程度派发给你;它更不是莫名其妙的巧合，像秋风中的落叶偶然落在你的屋檐。如果你了解其中的方法与原理，会发现其实并不难。

此时，我想到一则广告词:“原来， 生活可以更美的。

六祖接受五祖传授衣钵，三更人室，听闻《金刚经》心要，言下大悟。我们也许暂时还无法企及六祖的境界，但我们可以尝试管理自己当下的生活，一步一步向前。

我们或许现在做不到“本来无一物，何处惹尘埃”那种一丝不挂的超然和酒脱，但可以从“时时勤拂拭”的觉知中开始。

祖师们有句话:“高高山顶立， 深深海底行。”志气一定要高远，行持却需潜密。

最后，有几点心得与大家分享:

不要期待学习佛法之后就没有烦恼，或者人生际遇会在一夜之间改变，佛法从改变看待和解决问题的角度出发，可以帮助你积极地面对处理人生的各种烦恼。

佛教徒不是受虐狂，我们在反对纵欲的同时，也不提倡极端的苦行。我们不认为通过折磨肉体可以达到身心的自由，更无法借此清除前世和今生的错误和过失。

我们提倡正命与正业的生活方式、正当的言语，健康地处世待人，达成自他和谐的目标。培养一种大丈夫的气概，敢于面对，勇于承当。

记住两句话——“有事不怕事。没事不找事。”六根接触六尘之时，不要轻易黏附上去，被境界牵走。别被自己的感受、情绪和想法带走，提起正念，及时觉察观照。如东坡笔下的佛陀一 “八风吹不动，端坐紫金莲。”

轮回是一出戏， 我们扮演着不同的角色;

轮回是一场梦， 我们在其中乐此不疲;

此时此刻，轮回中的我与你，

请观察我们的呼吸——

一、二、三、四、五!