法讯 | 西园戒幢律寺结夏安居

上午7时50分，清新的早晨，空气中充满植物蒸腾而出的清香。寺院全体比丘、沙弥于三宝楼大觉堂集合。

上午8时，监院觉净法师对安居做了简短介绍后，僧众就开始行“对首法”，这是安居开始的重要仪式。

接下来，普仁大和尚作为结夏安居期间依止律师，对结夏安居作简短开示，对僧众即将开始三个月的安居生活表示欢喜赞叹，并勉励僧众要收摄身心，九旬之中，用功办道，成就无上菩提的道基。大和尚指出：
第一点，思想上高度重视。我们道场的一项核心指导理念就是“学修是根本”。我们每一个人的初发心，出家目的是为了解脱生死、自利利他。今天安居是一个新的起点，思想上的认识是非常重要的。为了自利利他，了脱生死，应该在戒、定、慧上下功夫。大家之前因为各种因素，学修上多多少少受到了影响，现在正好利用这个时间，来加强学修。

第二点，无切要之事，不要外出。在这安居的三个月时间内，大家要安住身心，用功办道。道场在老祖宗的加持下，在社会各界的关心支持下，整个修学环境都是非常好的，所以没有特殊的事情尽量不要外出。

第三点，学修上更进一步。在这三个月的时间内，我希望大家的学修，在原有的基础上要适当加强，在戒、定、慧的修学上，要多下功夫。“此应做、此不应做”，一定要注意我们的身、口、意三业，守护好身、口、意三业，在六根门头上用功夫。不管是在上殿、过堂，还是日常禅修、上课等日常学修生活中，多学义理，把佛法运用起来。

形心摄静，安居自怡。
青灯黄卷治毘尼，为复佛芳规。
如律如仪，正法尚可追。

安居是佛制，为僧众修行制度之一。又作“雨安居”、“夏安居”、“坐夏”。《羯磨疏》云，形心摄静曰“安”，要期在住曰“居”。即要求出家众在安居期间，不得无故外出在人间游行，应在一处，精进修学，勤策三业。
在佛教僧团成立之初，佛并没有为出家众定立安居的制度。《四分律》载：“因六群比丘于一切时春夏冬人间游行，时夏月天暴雨，水大涨，漂失衣、钵、坐具、针筒，踏杀生草木。诸居士皆讥嫌言‘诸外道法，尚三月安居’‘乃至虫鸟，尚有巢窟止住’‘沙门释子，不知惭愧，何有正法’ ”等， “佛因制曰：从今已去，听诸比丘三月夏安居”。违者过失无量。安居对出家人尤为重要，在这三月内，出家人不外出托钵乞食，外息诸缘，专勤修学，增长道业。佛在世时，有诸多比丘在安居期间证得果位。
《四分律》载：“有三种安居，谓前、中、后也。前安居的时间为四月十六日；十七日已去，至五月十五日，名中安居；五月十六日名后安居”。即前安居者自四月十六日至七月十五日尽结束。中安居者四月十七日至五月十五日之间任何一天开始，满三个月时结束。后安居者自五月十六日开始，八月十五日结束。在此期间不得无故出界。若有缘事需外出，开许“受日法”出界，等有缘事结束时，须在当天返回界内。
律中对选择安居处所并不一定。如《四分律》：“不得在树上。若树下，起不碍头，枝叶足荫一坐。如是乃至小屋、山窟中，坐趣容膝，足障水雨。若依牧牛人、压油人、船上、斫材人，依聚落等并成。” 又制七处不得安居，《五分律》载“若在无护处，劫贼、冢间、鬼神处，毒虫窟，露地，若有命梵二难，并不成安居。” 为防止比丘安居期间道粮欠缺，或有劫贼、鬼神、毒虫等缘干扰比丘用功修行、荒废道业，乃至因此破夏而结罪无量，若安居处出现以上难缘，开许移夏，至无难处安居。
安居法在《行事钞》共有四种：一、 对首；二、心念；三、 忘成；四、及界。“对首”法是最常用的一种，即对一人言说，以某界安居。其余三种是开缘。“心念”开界内无其他出家众；“忘成”是指期心在某处安居，但忘记作法的情况——即前面的“对首”或“心念”；“及界”是指比丘从外地来此大界安居，刚一脚入内，但此时“明相即出”，佛也开为安来者成。
安居结束为“解夏”，即七月十五日。这一天称为“自恣日”，大众云集一堂，相互检讨指出对方三个月以来在戒律上是否有亏损。若有违背，即当忏悔。另出家人一个夏安居净，夏腊增长一岁，若有破夏便有过失，亦不增长夏腊。出家众以夏腊次第受供，若有违背，过失无量。
通过以上可知佛制安居的本怀，出家众修行须静心思维，息诸缘务，观缘胜法。所谓非静不思，非思不证。九旬安居提供了集中静修的殊胜因缘，理应不舍寸阴，防止：懈怠、遗失正念、乱道妨业；同时，也遮止了夏季出行的诸多不便，为避免世人讥谤，维护佛教僧团清净庄严的形象，大有裨益。

上来恭依律范，行安居法事。
所萃洪因，端为祝延：
世界和平，干戈永息。
国泰民安，时和岁稔。
不尽良因，
祝献护法诸天，报答四恩三有。
伽蓝真宰，护教安僧。
法界众生，同圆种智。

图/宏子