戒幢讲堂 | 如何处理欲望 （上）

发布日期: 2021-05-05 浏览量: 3,069 次浏览

今天又是一个阳光灿烂的清晨，我们大家相聚在庄严的戒幢讲堂，来亲近三宝、听闻佛法，一起熏习慈悲和智慧的种子。今天继续为大家分享《杂阿含经》的选读。是《杂阿含经》第五六一经。

这部经典的背景是阿难尊者依止佛陀在俱睒弥国安住的时候，当时古印度很多的修行者、宗教人士知道佛陀和他的弟子们来到这座城市，他们就纷纷前来，与佛陀、佛陀的弟子们有很多交往互动。

因为古印度是一个宗教非常发达的地方，大家对于身心世界、修行、人生都有很多的思考和探索。知道佛陀已经领悟了出世间的真理，被称作觉悟者，当时很多印度修行者会怀着一种好奇心和求知欲，想来了解佛教的思想、佛教的修行方法。

这部经典里边讲到一位“异婆罗门”（指其它宗教），他来到阿难住的地方，上门拜访了阿难。两个人打了招呼共相问讯、慰劳。坐下来之后，他就问阿难：“何故于沙门瞿昙所修梵行？”

“沙门瞿昙”就是佛陀。因为那个时候他们都会用这个姓氏来称呼他，就像我们说张大师、李老师这个意思，它是一个姓氏。“你为什么要跟着佛陀来修行？”他这个问题问得也是比较直接了当，直接切入主题。

那么阿难就回答这个婆罗门说：“为断故。”

这位婆罗门就问：“尊者何所断？”你要“断”什么呢？

阿难就回答说“断爱”。

婆罗门接着问尊者阿难：“何所依而得断爱？”

婆罗门的意思是带有质疑的。在他看来，世界上每个人都活在爱和欲中，如果让自己完全地断除爱和欲，那活着还能干什么？而且他也觉得“断爱”好像不太可能。所以他就非常尖锐地提出这个问题：你怎么来“断爱”？

答言：“婆罗门，依于欲而断爱。” 阿难的回答也是挺有意思的，他说：“用欲来断爱。”

婆罗门听了之后就有点难以接受了：“尊者阿难，岂非无边际？”

你用一种欲望去断另外一种欲望，再用下一个欲望去断除上一个欲望，这样的话不是没完没了吗？断了一个又来一个，什么时候才能断得了欲和爱？

“婆罗门，非无边际，如是有边际，非无边际。” 阿难却胸有成竹，慢条斯理地跟他讲，并不是没有边际、没完没了的，用欲来断爱是有边的。

婆罗门就问他：“尊者阿难，云何有边际，非无边际？”为什么这样说，凭什么说你是有边的，而不是没完没了的？

为了引导这位婆罗门来思考，阿难在这个时候没有直接回答，而是反问这位婆罗门，他说：“婆罗门，我今问汝，随意答我。”我来问你一个问题：“婆罗门，于意云何，汝先有欲来诣精舍不？” 你今天来到我的精舍见我，你是不是先要有“欲”——想来的欲望，然后才会来？

婆罗门答言：“如是阿难。”是的。我肯定有一个想来的欲望才会来。

“如是，婆罗门，来至精舍已，彼欲息不？”你到了我的精舍，你想来精舍的欲望还在吗？

婆罗门回答说：那这个欲就没有了。

那阿难继续问他，你要来精舍，光有欲望还不够，你还要行动。你开始出门、上路，要有精进；然后你还要有方便，你在路上还要一直走下去，直到你到达这个地方。有时候找不到路，现在用手机导航，古人没有导航他可能要问路，然后还要筹量，不断指导自己走得不迷路，走的是正确的道路，没走偏、没走错，最后才来到这精舍。但是，你到了精舍之后，你的精进、方便、筹量还在吗？

答言：“如是，尊者阿难。”这位婆罗门就回答说：我已经到了，就不用再走，我也不再分辨思考这个路对不对了，因为我已经在这里了。这个时候所有的欲、精进、方便、筹量全部都止息了。

阿难就说，既然如此，那我们用欲来断爱也是这样的。但是要断除一种爱著，并不是仅仅只靠“欲”，总共要有四种法来成就它。

“如是，婆罗门。如来、应、等正觉所知所见，说四如意足。以一乘道净众生，灭苦恼，断忧悲。”

所以这个时候阿难告诉对方，佛陀所说的法门能够断除我们所有的爱染，这不是只靠意志力来做到的，而是“有因有缘诸法生，有因有缘诸法灭”。如果我们能够修习“四如意足”，就可以直达“净众生，灭苦恼，断忧悲”了。

那什么是“四如意足”呢？第一个就是欲定断行成就如意足。第二是精进定；第三是心定；第四是思维定，断行成就如意足。我们大家学的“三十七道品”里有欲、勤、心、观四神足。（“三十七道品”里有四神足、四念处、五根、五力、七觉支、八正道总共是三十七个）

佛教要断除爱染，并不是靠意志力，也不是一种道德的说教。我们每天都给自己讲：一定不能再贪了，贪吃、贪睡、贪玩，贪上网，耽误了太多的事情，每天都在责备自己，但是断不了，一会儿抓这个，一会儿抓那个。因为什么呢？因为这不是只靠意志力就能完成的，它是一个缘起法，也需要众缘的和合。阿难在这部经里边，就告诉婆罗门，佛教里边是从四个方面来修习断爱的。

第一是欲；第二是精进；第三是定；第四是智慧。从“欲、勤、心、观”这四个方面来修习成就之后，我们的内心就得到了提升和净化，产生法的喜乐、定力和智慧。在这个时候我们才能够真正地断除我们的爱染，对种种五欲的执著。所以这就讲到了：

“圣弟子修欲定断行成就如意足。依离，依无欲，依出要，依灭，向于舍，乃至断爱。爱断已，彼欲亦息。”

就像你已经来到了精舍，想来精舍的动机就自动会灭去。同样的，当我们用欲来断爱，当爱消失的时候，你的“善法欲”也自动就消失了。这个意思就像我们《金刚经》讲的：“我所说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法？” 佛陀的教法，就如过河的船筏，当过了河之后，你还要把这个船背在身上吗？肯定就不需要了。所以“法尚应舍，何况非法。” 一旦到达，这些法就要放下了。连法也不要执着，更何况是非法。所以修精进也是这样的，当你完成了，你的精进也可以止息了。

然后是“心”和“观”：

“修精进定、心定、思维定断行成就。依离，依无欲，依出要，依灭，向于舍，乃至爱尽。爱尽已，思惟则息。婆罗门，语意云何，此非边际耶？”

阿难给他解说了原理之后，就问婆罗门说，你觉得佛陀的教法是有边际的、还是无边际的，是可以完成的、还是完成不了的？

婆罗门回答说：“尊者阿难，此是边际，非不边际。”这时候婆罗门就心开意解，他非常高兴，心里豁然开朗。了解了佛法真正的本质和过程。

我们会看到原始佛教的这些典籍都非常简短，但是法门的含义和内容却是非常重要的，它所指向的，是我们修行中点点滴滴的具体问题、困扰，并为我们提供具体的解决方法。从这一部经我们能得到什么启发呢？

第一就是佛教修行的目的，是为了断除爱染，实现心灵的净化、烦恼痛苦的灭除。首先婆罗门问，你为什么要跟着佛陀修梵行，阿难就回答说为了“断爱”。

这里的“爱”指的是贪爱。在佛法里边爱也有很多种，有染污爱和非染污的爱。非染污爱就是慈悲喜舍，就是我们说的大爱；染污爱就是贪著五欲，跟执着相应的。为什么说五欲是佛教里边认为需要对治、断除的呢？有的人讲，生活在欲望中不也挺好吗……

未完待续…

图片 | 道强