戒幢讲堂 | 《梵动经》导读 中

发布日期: 2021-04-18 浏览量: 2,949 次浏览

2021年3月初，西园戒幢律寺开始了新一年的弘法讲座，这一次，界文法师为大家带来了《梵动经》的导读，希望通过这样的因缘，和大家重新回到佛陀当年在人间游行教化、带领弟子们修学的氛围里。

我们会看到，佛陀时代，他在人间游行的时候遇到的很多生活场景，跟我们今天其实也差不多。我们来看看佛陀是怎么开示的？他是怎么看待的？相信这会给我们的学佛生涯带来很多启发。

（续前）

接下来佛陀就介绍了佛教跟外道的差别。佛法认为，所有其它宗教的修行者，虽然各有各的观点，各有各的理论，但是所有的理论都可以被纳入六十二种见地之中。

这“六十二见”要说起来是很复杂的，其中“本劫本见”有十八种，“末劫末见”有四十四种。就是关于有情生命的过去和现在的真相，有十八种见解；关于未来的，就是临终、去世之后未来的生命状态，有四十四种见解。

1  关于过去的18种外道见

在这里，我们可以把这些见地大概分为几类：

第一类外道：“我及世间常存”

有四种宗教。他们的观点，认为我和这个世界都是永恒存在的。为什么？就是因为有一些印度的修行者，他们证得了禅定，得了禅定之后就有了“宿命通”。然后他就去看自己的前世，无数个前世。有的人能够看到一劫（编注：“一劫”约1680万年），有的人能够看到二十劫，甚至有的人能够看到八十劫里世界的成住坏空，生死轮回。

当他们这样观察了之后，就得出一些见解，认为自我是永恒的，虽然一直在轮回，但自我本身没有变。认为这个自我就像泰山磐石一样，从来就没有变过。所以这就是“常见”。其中三种都是因为禅定而得来这个结论，第四种是世智辩聪，就是经过理性推论，从思想上认为自我是永恒的。

第二类外道：“我及世界半常半无常”

第二类，认为自我和世界半常半无常。这类观点认为，自我和世界有一部分是常的，有一部分是无常的，叫半常半无常。第一种半常半无常的观点认为，大梵天是恒常的，众生是无常的。就像基督教也是这样讲：上帝是恒常，但是人类都是无常的，是上帝所创造，会堕地狱，上天堂。

第二种也是因为得到了禅定，他回忆过去生中曾在天界有着漫长的寿命，在天界的时候，他特别喜欢游戏娱乐，就是贪玩、追逐快乐。因为贪玩和追逐快乐，他的心不宁静，心不宁静就失去了正念，失去了正念就从天界堕落下来，转生在人间。所以这时候他就产生了一个结论，认为在天界只要能够不追逐娱乐，能够把守住正念，就可以永恒，达到不死。如果贪着游戏娱乐失去了正念，就会变成无常的，会从天界堕落。这是第二种观点，认为贪著娱乐的就是无常的，不贪著娱乐的就能恒常。

第三种也是从天界堕落的，他回忆自己过去生堕落的因缘，发现他在天界的时候爱嫉妒，嗔恨心很强。他经常嫉妒其他天人比他更貌美，比他光明。所以这种嫉妒和愤怒导致他身疲惫和心疲惫，身心都非常的疲劳，然后就从天界死去，堕入到人间来。所以他回忆往昔的因缘之后，就意识到如果你在天界爱嫉妒，爱生气，就会造成身疲劳和心疲劳，就会变成无常；如果一个天人不嫉妒不愤怒，就可以恒常。这是他们第三种见地。

第四种见地没有禅定，他们是思想家，理论家，他们认为我们的色身，眼、耳、鼻、舌、身都是无常的，但是我们的心意识是恒常的。身体坏了，但心一直在，心是恒常。这就是半常半无常的四种观念。

第三类外道：“世界有边或无边”

第三大类，有的人认为世界是有边的，有的人认为世界半有边半无边，就是他觉得上下是有限的，但是四面是无边的，叫做半有边半无边。还有的认为世界是无边的，不管是上面下面四周都是无限的，认为世界是无边的。最后一种人认为世界是非有边非无边的。

第四类外道：“异问异答”的诡辩派

第四大类，“异问异答”，属于诡辩类的。这一类人很清楚他自己并不了解世界的真相，回避正面回答任何问题。比如说，有人问他善恶有报还是无报？他就会问对方，你觉得善恶有报还是不报？提问的人说我认为是有报的，那他就回答说，“既然这样的话，它就是有报的，善恶有报。但是这个问题跟我无关。”如果对方回答说我认为善恶是无报的，他就回答对方说，“这样的话，善恶就是无报的。我不执著于任何见地，没有见地就是我的见地。”所以他被称作诡辩者。

第二种是，有人问他，有没有来生？有没有轮回？这时候他就会问对方，你认为有没有轮回？对方说有，他就会说我也认为有轮回，但是我不执著于这个见地。第三种，是别人问到了什么是善，什么是不善？同样的，他也这样回答，对我来讲无所谓善也无所谓不善，你说是善就是善，你说是不善就是不善，没有观点就是我的观点。

第四种，就是那种特别愚痴、蠢笨的人，没有智慧。所以当别人问他任何事情，他都没有观点。这种人一听起来也许会让你觉得高深莫测。有时我们佛教里也会讲“不思善、不思恶”，有的人可能会觉得这跟佛教好像差不多。但是“不思善、不思恶”并不是说你不了解什么是善，什么是恶。你还是能分别的，所以说分别跟执著是不一样的。

举个比较粗糙的例子，比如说男厕所女厕所，不分别的话你能乱进吗？肯定不能乱进，是不是？你必须要分别，该去哪边去哪边，不能差错。但是也不需要执著，如果男厕所没有人，女厕所那边人太多了，那你在安全的情况下，也可以用这边，是吧？如果男人只能进男厕所，女人只能进女厕所，那也是一种执著。它也是人安立的，是缘起的，并没有一个男厕女厕的自性。

所以佛教的观点并不是不分别善恶。而外道的这种诡辩论就抹杀了一切差别，抹杀了这些正分别。所以他们没有办法给人指导，跟他修行了之后，反而变得更困惑，更迷茫了，那是很糟糕的。

第五类外道：两种“无因生”论

第五类，是两种“无因生”论。对于众生和世界是从哪里来的问题，第一种人，他因为过去生修“无想定”，等到死后就生到了无想天，无想天是没有任何思想和念头的。从无想天死亡，重新堕入到人间来的时候，他再修禅定观察自己的过去生的时候，发现过去没有念头，现在才开始有思想，有念头。然后他就认为，众生和世界都是从无中生起的，过去没有，现在变成了有，不需要任何原因。这种人是因为禅定，产生了这样的观念。

第二种人，他没有禅定，他是凭自己的思想，就认为所有的东西都是从虚无中生起的，无中生有，过去没有，现在就有了。这种有，没有任何的原因，这就叫无因生。

关于过去生总共有十八种见解，有的认为我和世界是常的，或者半常半无常；有的认为这个世界有边或无边，或者半有边半无边、非有边非无边；还有一种诡辩论，他没有任何结论，不回答任何问题；最后还有两种无因生论。

2  关于未来的44种外道见

关于未来，有四十四种见解。这四十四种见地包括：

32种“有想”或“无想”

有十六种人认为，人死后仍然有想，认为人死之后会生到有想的世界，就是命终之后还有心意识，还有思想，还有感受；有人认为死后有色法，就是还有身体；有人认为没有身体；有的人认为既有身体又没有身体；或者认为非有色非无色；有各种各样观点。有八种无想观点认为人命终后是无想的，不再有感受，不再有思想。还有八种，认为人死之后既不是有想，也不是无想，是非有想非无想，非想非非想。

7种断灭论

还有七种观念认为人死之后是断灭，认为人在人间去世之后就断灭了。这个观点现在也很普遍，“人死如灯灭”。有的人认为，在人间你还会继续轮回，但是如果生到了欲界天，在欲界天去世之后，就再也不会轮回了。有的人认为，在欲界天跟人间还有轮回，但如果你生到了色界天，你就不会轮回了。所以总共有七种断灭论，他们的观念都认为死后就彻底消失、断灭。

5种外道涅槃论

还有五种思想认为有涅槃，但是他们对涅槃的理解与佛教不一样。外道有五种“现在涅槃论”，认为当下就是涅槃。第一种认为快快乐乐地活着就是涅槃，所以他享受五欲、自由自在，这就是涅槃。大家说这个观点对吗？可能很多人认为这个观点其实也挺好的。但关键是你能做到快快乐乐的活着吗？我们会发现每个人都想快快乐乐的活着，但是非常难做到，是不是？

所以说他们的这种观点听着有道理，其实是不现实的。如果不经过踏实的修行，心灵没有真正的提升，就不可能做到精神的自由，不可能做到快快乐乐的活着。因为不快乐也是缘起法，不受你的意志控制，你不能用意志命令自己快乐。你的心就是不快乐，那怎么办？如果你不会修行的话，你是拿它没办法的。

第二种人认为，抛开所有的五欲，证到初禅，离生喜乐，得到定，这个时候就是涅槃。有的人认为初禅还不够，要到二禅。二禅连寻、伺都没有，就是说不需再去觉察、把握禅修的所缘境，初禅还要用心去缘，二禅的时候不用缘了，自然安住，只有喜乐，他认为这就是涅槃。有的人认为二禅也不是涅槃，三禅才是涅槃，因为三禅连喜都没有，喜也太粗糙，太动荡了，只有乐受，他认为这才是涅槃。

有人认为三禅也不是涅槃，四禅才是涅槃，因为四禅的时候连乐也去掉，乐也太粗糙了，太动荡了，只有平静，舍念清净。这个时候获得一种非常稳定的平静和安宁，他认为这就是涅槃。但是有一个问题，就是你不能一直在禅定中，总归要出定的，在定中获得了这种安宁，但是一出定所有的烦恼又来了。所以佛教认为，这五种“现在涅槃论”的思想也是错误的。

佛陀否定了这所有六十二种观念。

未完待续……

图片 | 道强 法顺