戒幢讲堂 | 照亮生命至深处 （上）

发布日期: 2021-03-05 浏览量: 5,244 次浏览

西园戒幢律寺于戒幢讲堂举行的每周皈依共修活动中，界文法师为我们带来了一系列的《法句经》选读。让我们跟随法师的法语，踏入一次愉快的心灵之旅，为我们的生命增添吉祥。

参加本次皈依共修的各界朋友们，所有的义工菩萨们，大家早上好。非常高兴，我们在这炎炎夏日又相聚在清凉的戒幢讲堂，一起参加皈依共修，也是一个非常殊胜、非常吉祥的缘起。

继续跟大家一起分享《法句经》选读。我们看一下屏幕，这是《法句经·老品》里的一首偈颂：

犹如葫芦瓜，弃撒在秋季；

见灰色骸骨，谁还有欲望。

佛陀在这个偈颂里描绘了一个怎样的画面呢？就象秋季来临，万物凋落，干瘪的果实被主人采摘后抛弃丢撒在园子里一样，地上枯骨支离凌乱。这个画面让看到的人有一种恐惧感，心里也会觉得想远离，不会对这些产生任何的贪执。

这首偈颂实际上有它的背景，是佛陀给一群特殊的修行者讲的。那是佛陀在祇树给孤独园弘法的时候，有一次来了一群比丘，他们修行水平都是相当之高，他们也非常的自信，见面之后，佛陀为他们开示了禅修的方法，叫他们按照这个去用功。这群比丘，得到了佛陀所教导的禅法之后，来到了僻静处开始精进用功。因为他们都是非常聪慧有能力的人，很快他们就证得了甚深的禅定，得到各种各样美好、殊胜、神奇的境界。

在这个时候，这群非常自信的比丘，他们就认为自己已经开悟了，已经证到了阿罗汉。但实际上他们没有，他们只是证得了甚深的禅定，却以为自己证悟了。他们就很开心，觉得我们这么短的时间内，已经取得了殊胜成果，原来佛法也没那么难。然后他们就启程去拜见佛陀，准备向他报告这个好消息。

当然，佛陀以他的神通力，已经了解了一切。当他们来到佛陀住所外面的时候，佛陀就让阿难在门口等他们，告诉这群比丘说：佛陀说了，今天先不接见你们，让你们去这个园子旁边的一个尸陀林里面住一个晚上，第二天过来。

这一群比丘，他们就觉得很诧异！本来他们以为，佛陀肯定会很开心，这么多人很短的时间内证悟了。结果突然佛陀说要他们去尸陀林住一个晚上，第二天才能觐见。他们心里“咯噔”一下，就觉得怎么回事？佛陀有什么想法吗？是不是我们某些地方做的不对？

但是，他们对佛的信心还是有的，于是，就遵从了佛陀的指示，去了这个尸陀林道场。当时正好是下午到黄昏的时节，因为旁边是一个大城，城市里的这些去世的人的尸体纷纷地运送过来，很多的工人堆起了柴火，准备开始焚烧。

这群比丘住在这个尸陀林里面的时候，他们当然是按照佛教的传统要修“不净观”了，就开始去观察这些各种各样的尸体。当他们看到那些腐烂、丑陋的尸体的时候，他们发现自己的内心非常宁静，完全没有欲望，感觉很好。

可是有一些尸体是新鲜的，刚刚运送过来，有一些甚至于还年轻美貌，当这些比丘们看到了这些新鲜的尸体的时候，他们突然非常惊讶地发现自己仍然还是会有欲望生起来，仍然会有各种各样的邪思。他们就有一点惊恐了，觉得怎么回事？突然发现自己本来已经明净的心又动荡了起来。

在这个时候，佛陀化身在他们的面前，放出一道光明示现在比丘们的面前，给了他们一个指示说：比丘们，现在你们应该把心转向地面，不要再去观察这些新鲜的尸体，你要朝这个地面上看，观察那些散落的白骨。

比丘们这个时候，就注意到周围地上零零散散的那些灰白色的、破碎散落的枯骨，他们在这个时候就受到了非常大的冲击。再次意识到，所有这些美好的身体、所有美好的容颜，最后都会化为散落一地的白骨。

当比丘们这样去观察，按照佛陀指导的方式去思维的时候，他们的内心突然得到了一种突破，终于战胜了欲望和执著。在这个时候，他们才真正证到了阿罗汉。

第二天一早，黎明到来的时候，比丘们重新整理好他们的袈裟，列队来到佛陀的住所。佛陀，还有阿难，带着弟子们迎接这一群阿罗汉，随喜他们的证悟。所以，这个偈颂就是佛陀在这个尸陀林里面的时候，为比丘们所讲的：

“犹如葫芦瓜，弃撒在秋季，

见灰色骸骨，谁还有欲望。”

那么这个公案故事告诉我们了一个什么道理？实际上就是说，在修行的道路上，其实没那么容易，我们每一个人都必须对自己诚实，要有一种面对和承认自己黑暗面的勇气，这样才能获得真正的进步。

这群比丘，他们开始因为自身条件的优越，过于自信，结果就是没有深入的去观察潜藏在最深处的烦恼。这就叫做“增上慢”。他们认为自己开悟了，也不是说存心要欺骗，只是太自信，或者说冲的太快，实际上还有地方没有真正看清楚。

所以作为一个佛教的初学者，我们经常出现的问题可能会有两个方面：一种就是过于自负；第二种就是有时候我们还会有完美主义。

什么是过于自负？

就是我们很多人一开始学佛就直奔着开悟、成佛作祖而来。实际上学佛学的时间并不长，自己对佛法的了解也并不多，只是有一些法喜，有一点领悟和收获，就觉得已经很好，急着要去度化众生了。

在这个过程中，虽然说“不想做将军的士兵不是好士兵”，不想开悟、不想解脱的修行者肯定不是一个很有力量的修行者，但是，我们也不能过于自负，不要把修行的道路想得过于简单。

实际上贪、嗔、痴的力量要比我们想象的更为顽固更为幽深。如果我们没有真正的沉下心来，非常诚实的去面对自己，去看到、去照亮我们内心最黑暗的那些部分，就像我们在战争中，轻敌是战争中的大忌，那肯定会遇到苦头。修行的道路没那么容易。

甚至于像佛陀亲自指导的这一群比丘，他们本身都拥有非常好的素养，加上他们都具有很好的精进力跟信心，遇到的是最好的老师佛陀。但是过于轻敌，仍然可能会走弯路，好在有佛陀及时的引导，好在他们的烦恼还不是特别的厚重，他们觉察到了之后，非常勇猛地去破除，就获得了真正的开悟。

所以修行的道路没那么容易，只有通达教理，具备智慧、直心和正念的行者才有能力对它们加以最细致、到位的觉照。很多人不愿意参加教理的学习，得少为足，凭着自己的想象稍微了解了一点点，就觉得我就可以了，就这样子修就很厉害了。

但实际上，我们说的“法”是什么？法是镜子，可以照亮我们的烦恼，照出我们的不正思维，照见我们身、语、意不如法的这些方面，一个人只有通达了教理，他才能够识别出来。这是修行中的第一个问题，就是过于自信。

修行中的另外一个问题呢？就是我们的完美主义。我们一开始就会用佛的标准来要求自己跟别人，一旦发现差距还很大，就特别容易退失信心。不光是我们作为一个学佛人，会有完美主义的一些问题，甚至包括社会上的人，包括我们的家人都可能会有这个问题。

我们学佛可能都会遇到过一些尴尬，什么尴尬呢？有时可能你在家里，突然控制不住了，大发雷霆。我们的家人很可能突然会说：你不是在学佛吗？你怎么还生气？你不是学佛吗？你怎么还不愿意干活？一般在这个时候我们就会特别尴尬，而且还很无语、无言以对。

其实这说明什么呢？说明我们的家人实际上不知不觉中也在用一个很高的标准，甚至是用佛的标准在要求我们，而不是从我们的脾气暴发中看到佛法所说的缘起。如果，一次、两次、三次，你发现自己做不到，一再地发现自己有这样那样的缺点，开始，可能还比较挣扎一点，还在给自己打劲，说：“下次我坚决不发火了”。但是，下次你还是在发火，屡战屡败，那么渐渐地就会有点动摇。

如果这时候我们再看到我们周围的人，看到别人好像学得也一般般，也有这样、那样的缺点和烦恼。那我们在这个时候，就特别容易退失我们信心。所以，修行的道路上其实陷阱很多，不管你是太自负，或者说是太完美主义，都有可能带来种种困扰。

所以说，不能够正确地看待自己和他人所处的现实，就会造成不必要的纠结。

实际上，凡夫的特征是什么？就是有贪、嗔、痴，有我执的。这是我们的现实。如果说真的一点烦恼都没有了，一点我执都不出来，那恐怕还是有点不正常，有点奇怪。在这个时候，会发现烦恼一定是有的。

首先，你要这样来界定自己，自己不是佛；但是，同时正是因为我们不是佛，所以我们才要学佛，是不是？所以我们才要努力，才要去对治。正是因为意识到自己在凡夫的这个地位，如果我们能够如理思维的话，就会变得非常谦卑，非常有正念，非常警觉。

我们看到，不光是我们，一些祖师们他们也都是这样来修行的，不会自满自大，不会轻易放弃对自己的严格要求。

以前，禅宗二祖慧可大师晚年的时候，经常去那些花街柳巷走来走去。然后别人就会说：老和尚啊，这里不是你来的地方，你跑到这里来干什么？祖师就说：“吾自调心，与汝何干”。我们有一些最深的烦恼，就是在一些最严厉的对境前面才能够被显现出来。

就像我们今天讲的这个偈颂一样，那些比丘们以为自己已经没有烦恼了，但他们的烦恼要到了什么时候才出来？佛陀安排他们进入了尸陀林，看到那些年轻的新鲜的尸体，他们的烦恼才被真正的调动出来。

所以，从这一点上来讲，有时候我们也不要害怕一些境界，也不要害怕遇到一些事情，因为什么呢？在这些境界的面前，恰恰是让我们显现烦恼，帮助我们去认识自己的过程。很多人说，学佛了以后，特别害怕去做义工，害怕接触别人，为什么？一接触我就起烦恼。

但是我觉得有的时候，我们恰恰需要去进入到集体里边，去跟人接触。虽然说这些烦恼暴露出来的时候，我们挺不舒服，甚至自己都接受不了自己，觉得之前的那些美好的自我感觉全部都破坏了，让自己原形毕露，不愿意接受。但实际上，它也是一个诚实的过程，我们出现了问题，正是解决问题的一个非常美好的开端。

所以，如果我们能够抱着这样的态度，那我们在修行的道路上就是一个精进的人，是一个勇猛者。当然，遇到这个境界，叫“历境练心”，那也要在你的能承受的范围内。如果这个境界太严厉了，冲击力太大，超过你能承受的范围，那恐怕也会带来伤害。但是，一些恰到好处的、对我们有考验和挑战的境界，就像一块好的磨刀石，可以磨砺出最锋利的宝剑，恰恰是好的。

未完待续……

图片 | 菩提摄影之家