慈心——庄严生命的底色（上）

小编按：2020年10月底，界文法师带领大家举行了一次三日禅。24日晚间，法师就慈心禅的见地作了精彩的开示，现将文字分享如下。

大家晚上好！今天第一天的禅修，大家已经完成了所有的禅修课程，现在这个时段是我们的晚间开示，运用这个时间，除了实修慈心之外，我们一起对整个的慈心禅，包括佛教慈悲的法门，它的精神，在见地上、在认识上有更多的理解，这也是非常的重要。今天晚上，我想着重讲佛教如何来看待慈心禅。

一  温暖的生命态度

第一，慈心，不仅仅是一种禅修，也不仅仅是一种情感。觉得我关怀自己，或者我感恩父母，它不仅仅是这么多，更多的是一种生命态度，意味着你是用一种怎样的基调，一种怎样的底色，一种怎样的态度来面对世界。我们扪心自问，自己的人生态度，我看世界，是用一种开放的、友善的态度在看整个的世界呢？还是一种防御的、隔离的，甚至于觉得这个世界好像对我都不友好，我必须要想办法保护我自己；或者说把生活变成了一场又一场斗智斗勇。我们对整个世界的态度到底是哪一种？

如果我们把自己放在一边，世界是我们所面对的另一方，好像有一种对抗，一种防御，那么这样的一个压力，这样的一种心态，就始终很难感受到全然的开放。我们就很难感受到一种真正的，跟整个世界的不二，或者我们跟这个世界的连接。所以，慈心，不仅仅是一种感情或者是一种禅修，而是一种生命态度。这种生命态度是什么？在你的生命最深刻的地方，你是关爱这个世界的，你对这个世界有一种温度在，这一点非常非常重要。

在单位，我们要关爱这个单位，在一个团体里，我们要关爱这个团体，要有基本的一种出发点，就是以爱心为出发点，以关怀为出发点，这种关怀不是指我们要产生一种贪著、抓取，而是一种真正的慈悲。如果我们用这样的底色来生活、工作、修学、与其他人互动的话，那么你的状态、你的感觉，还有你的收获都是不一样的。

如果身在单位，你对这个单位是对抗的、敌意的、甚至是憎恨的，其实你已经分裂了，我相信你会过的不开心，在这个单位里边很可能就会遇到各种各样的人际冲突，或者是麻烦问题。在一个家庭里，如果我们对家庭成员也是处于一种对抗、防御的、敌我关系，那么这个家就不再成为一个家，它会成为“枷锁”的“枷”，而不是“家庭”的“家”。所以说，慈悲是一种态度，一个前提。

假如在单位里，你对这个单位是用一种建设性的，一种关怀性的态度，就会发现你在各个方面都会展现出一种建设性。这并不意味着你要认可这个单位里所有人的行为、做事方法、运作模式，但是你会展现出一种建设性，会尝试着去理解、融入、协调、提升，尽你的光和热来让这个团体变得更好，每个人有更多的成长，这样，你在这个单位慢慢的会受到大众的认可，或者你慢慢地会呈现出自己的价值。以这样的态度，你在任何地方都能够利益到周围的众生。所以，关于慈心禅的第一个认知，一定要有这样一种见地，非常的重要。

我们说“高高山顶立，深深海底行”，见地，一定要越高越好；行持，越深入越微细越好。我们修慈心禅一定要在基本面上，在高度上要定位好。我之前遇到一位居士，他是一个很认真很精进的佛弟子，也在一个企业里做主管，他就跟我分享他在做主管的时候，他就会爱护团体里所有的他的下属、所有的年轻人。有这样一种情怀，他就比较关注大家，不光是工作，也包括生活，也包括各个层面，他会有一种关怀的力量。他后来就总结，不管换到哪一个部门，一开始去的时候，可能人际关系，大家都怪怪的，团体氛围非常不好，但是他在这里工作了几年之后，这个团体就变成一个比较温暖、具有向心力的小团队，就是因为建设性的力量慢慢的会起作用。这样对他的工作、生活和修学也很有帮助，就会遇到很多的顺缘和认可。

二  慈心有多种形式

1. 言行中的慈心

第二点，慈心，并不都只是坐在这里发祝福词才是慈心。慈心的方式是多种多样的。比如说，可以展现在行动上，服务、奉献、照料、关怀。像我们在经典里看到，佛陀也经常去照料比丘，有比丘生病了，躺在床上没有人照顾，大小便把床都弄脏了，躺在大小便里，非常痛苦，佛陀看到的时候，就会把他抱起来，然后给他冲洗干净，换上干净的床垫，还为他说法安慰他。有一位比丘眼睛失明了，没有办法穿针缝补衣服，佛陀就帮他把线穿好。这也是一种慈悲。

在这个禅修营里，所有的法工们，包括按时的敲钟，提醒我们进禅堂，为我们照顾生活的方方面面，甚至饭菜都给我们装到碗里，他们也是在用一种行动来展现慈悲。所有的法工都是自愿来的，也付出了很多，甚至还牺牲自己一心禅修的机会。所以说，友善的行动本身就是慈悲。

第二，展现在语言上。说感恩的话；随喜、赞叹别人真实的功德；给予安慰、鼓励，所有的这些都属于慈悲。在家庭生活里，比如小孩子遇到困难，我们可能会给他理解和鼓励：“我能理解你遇到的艰难，我们一起用耐心来面对”、“困难是暂时的，一次失败也是给成功积累经验”这也是一种慈悲。

其实关于慈悲，有时候我们做了很多，但是没有意识到这是慈悲。我们学了慈心禅之后，就可以在生活中标明出来哪些是我的慈心，这样就会发现原来自己的慈悲也蛮多的，就会像开发一座宝藏一样，发现越来越多的慈悲。走在路上、在电梯门口，给别人让路；同事们早上见到了，大家互相问候“早上好”、“休息怎么样”，互相关怀，过去你可能只是觉得这是一种礼貌，或者说友善的天性，但是如果你能够意识到这是一种爱心，一种慈悲，感觉会怎么样呢？肯定会更好！这样做的时候，会觉得有一股暖流进入到你的心里。在公交车上给别人让座，排队的时候让位，见到师兄们，合掌问候，一举一动间其实都有慈悲。跟家人互相说一声辛苦了，对孩子我们给他一个鼓励、一些安慰。别人帮助我们，说一声感谢。如果善用其心的话，所有的里边都有慈悲。所以关于语言这个部分我们可以看到很多。

2. 慈心是一种关怀

刚才那个问题里问到的，“是不是要坐在这里修祝福词才是慈心？”我们现在已经理解，所有带着爱心的行动、语言和心念都是慈心。慈心的形式是多样的，它的本质就是一种生命关怀。世间如果缺少了这种关怀，这个世界我们是难以忍受的，如同荒漠，而且会让我们变得非常的焦虑，非常的紧绷。世界有了这种关怀，我们才能生存，世界才能运作。所以，我们要对慈心的形式有所了解。

慈心发的对象可能是针对自己的，也可能发送给可爱者或者发送给其他众生，可能用这样的一种祝福词，也可以用另外一种祝福词。黄慧音念诵的《慈经》里边有五百二十八种慈心的修法。每一句话，比如说“愿东方的有形体的众生无敌意无危险”就可以得到一个禅定。“没有心灵的痛苦”是一个，“没有身体的痛苦”是一个，“保持快乐”是一个，关于“东方的有形体的众生”就可以修四种禅定，十个方位就可以修四十种，总共有十二个分类的众生，所以是四百八十种定。“愿我自己平安”、“愿我自己平静喜悦”也有四种不同的定，每一句话都可以得到一种定，所以整个的《慈经》包含了五百多种禅定。但是不管你发送的对象是谁，不管你用哪一种祝福词，本质都是一样的。我们以前禅修的指导老师经常讲，就像不同的碟子，装的都是同一种菜，什么菜呢？就是慈心。所以我们要了解，慈悲的形式是多样的，但是本质都是同一种爱心，一种关怀。

那么能不能发送给动物？肯定是可以的，甚至于你也可以对万事万物产生出一种关怀和爱心。我们照料自己的房间，对我们使用的物品轻拿轻放，不要用脚踢来踢去，不要让自己所在的地方变得又脏又乱又差，其实都有关怀。所以，你可以对整个世界、对万事万物，充满爱心和关怀。这是关于慈心禅的第二个方面的认识，叫做遍满慈。四无量心，就是无量无边。遍满，弥漫了整个生活、整个的世界，以各种形式来表达，我们实际上是活在一个慈悲的世界里的，整个人把慈悲活出来，点点滴滴间都有爱心可以绽放，每一个慈心都是善法。

3. 慈心禅与六波罗蜜

说到精进，精进的一个特征是什么？就是“未生的善令生起，已生的善令增长。已生的不善法令它灭去，未生的不善法令它不再生起。” 这是精进的一个定义。像我们在修慈心禅的时候，没有慈心，通过修慈心禅令它生起，这是一种精进；已经生起慈心了，不断的维持它，令它不断的加深，这个是第二种精进；烦恼、不善法、贪欲、嗔恨心、杂念已经生起的，让它消失，这是第三种精进；没有生起的杂念和烦恼，不让它生起，一直安住在慈心中，这是第四种精进。

在这个禅修营里，六个波罗蜜都是可以修到的。慈心禅本身是禅波罗蜜；思维它、讨论它，通过闻思、通过实修，开启我们关于慈悲方面的智慧，去除里边的杂染和我执，这是一种般若波罗蜜；我们不断的让善心生起，让不善心灭去，这就是精进波罗蜜；能够克服腿痛，克服疲劳，这是安忍波罗蜜；这几天我们止语了，不再恶口、两舌、妄言、绮语，也没有杀生、偷盗、邪淫，遵守禅修营的种种规章制度，护持别的道友的修行，就开启了我们的戒波罗蜜；法工们服务大家，还多修了一个布施波罗蜜，但是营员们通过提问，分享禅修的经验和感悟，其实也是法布施，也有布施波罗蜜的修行。

这就是为什么一个禅修营下来，你觉得整个的身心有了很多的很大的改变，整个人有比较深的体验和提升，是因为我们六个波罗蜜都修到了，不仅仅是一个禅。这样我们就对佛法的修习，会有越来越深刻的一些认识，不像想象的那么简单，其实内容是很多的，也是很深刻，很博大的。

未完待续

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