戒幢讲堂 | 界文法师谈佛心大爱(全文)

界文法师《佛心大爱》MP3

各位营员们，各位义工们，大家晚上好。
秋季是苏州最好的季节，天气不冷不热，今天也是下起了清凉的阵雨，下午我们已经一起修习了慈心禅，下面我会继续为大家分享关于佛教慈悲的一个话题——佛心大爱。
我们知道，当今这个时代是一个压力非常高、节奏非常快的时代，在这样一个时代出现了各种各样新的社会问题，出现了种种新的社会现象。前几年有一位日本的管理学家叫大前研一，他出版了一本书《低欲望社会》，是一本社会观察类的畅销作品。书里面针对当代日本国家出现的一个社会现象——人口减少，整个社会出现超高龄化，年轻人失去了上进心和欲望，不买房、不结婚、不生子。餐厅、卡拉OK厅都出现了专门的单人座位。而且还出现了所谓的叫“五公里人”，就是说他全部的生活内容都在五公里之内；还有的人自称“某某购物广场人”，他这一辈子只局限在这一个购物广场里面活动。他认为这是一个比较严重的社会问题。实际上，不光是日本，包括像瑞典他们也把这个新的一代叫做“冰壶一代”，在德国叫“也许一代”，西班牙把这样的年轻人叫做“末末一代”。我们中国前几年也出现了关于佛系青年的热门话题。那从佛法如何来看待这个社会现象呢？
事实上，低欲望本身不是问题，但问题是有的人，他已经失去了一种爱的能力，失去了对智慧、对生命提升的追求。那这个就是非常糟糕的一件事情。北京大学的徐凯文教授曾经发表了一篇文章，他研究发现，现在的一些大学有很多的大学生患了所谓的叫“空心病”，缺乏了一种价值观，不知道自己要什么，不知道为了什么而活，哪怕他考上了第一流的大学，哪怕他获得了很高的学位，生活中也没有明显的创伤或者挫折，但是他们却失去了活着的热情，有些人甚至屡次的自杀。他觉得不是说因为什么事情必须要死，他只是觉得，没有活着的原因和理由。所以我们会看到这样的一些人，实际上他已经严重的缺失了爱的能力，缺少了一种对智慧、对生命提升的追求。这种所谓的“低欲望”，实际上是不健康的。当我们觉得没意思，不想活等等。它的一个底色，实际上还是“嗔心”，有一种厌倦感，有一种痛苦的感觉、了无生趣的感觉。而佛法断除了贪欲和欲望之后，它不是一种了无生机状态。我们看佛陀树下成道后，他49年的时间都在人间游行，从一个城市到达另一个城市，一直到他入涅槃的最后时段，他还在度化远道而来的婆罗门。我们看到佛陀不是那种“都可以”、“没意思”的那种非常消极空洞的状态，他实际上是一种清凉、喜悦和积极的生命态度。所以今天我想用这样一个时段来讨论关于佛法中的爱心的层面。
谈到爱的话题，作为佛教徒，可能首先是感到一种抗拒和排斥，会联想到佛陀所呵斥的贪爱，觉得“有爱就有苦”，也确实看到了现实生活中因爱生恨，被爱束缚所折磨的这样的先例。包括在座的诸位，感觉来到寺院，很开心很清凉，一想到回家，心里就有点重重的感觉。有时候会觉得爱这个词还是蛮沉重的，但是有时候又觉得爱是美好的，有着各种各样的憧憬，各种各样的幻想。因此，内心里会有些纠结，不知道到底该怎么看待。有些人想通过修行让自己心如止水，“无爱亦无嗔”，但是又会害怕，这样修下去会不会修成孤家寡人，与世隔绝？因此挺迷茫的。那我们怎么来看待“爱”这样一个话题呢？
我们讨论任何一个话题的时候，首先要做的一个工作是什么？那就是首先要厘清概念，它的概念是什么？它的内涵是什么？汉字里“爱”这个词，在巴利文和梵文里边，它可能完全不是一个单词，完全不是同一个东西。爱，它可能是爱好（chanda），也可能是对崇高理想的爱（preman），比如说爱自由这是一种爱，爱唱歌也是一种爱，它是完全是不同的单词，不同的概念。父母对子女的爱（sneha），亲情之间的爱（peya），兄弟姐妹之间和朋友之间的爱（pema）也不一样，两性之间还有一种性爱（ka^ma），当我们渴望一样东西的时候还有一种渴爱（ taN!ha^），对人充满一种祝福，叫慈爱（ maitreya）。所以我们中文是比较简略的，他用一个爱字概括所有的，但我们看巴利文和梵文的时候，它完全是不同的概念。在他们的语系中，他们没有这样的困惑，他们用不同的单词，但我们用中文，所有的东西用一个字代替的时候，就会造成困扰。所以有时候我们的困扰是来自于概念的困扰，一旦厘清了概念，就一目了然。
谈到这么多种爱，我们可能会觉得挺复杂的，这一大堆爱里边，如何来取舍，如何来看待，如何来分别呢？实际上，在佛法里边把它分成两大类。
在《大毗婆沙论》第二十九卷，说到爱有两种：染污为贪，不染污为信。所以在这里就非常明确地把一切爱划分为两大类：一类是染污爱，另一类是非染污爱。那这样我们就能看清楚了。染污爱属于根本烦恼里的贪，它跟无明和烦恼是相应的，他具有执着和占有欲的特点。第二种属于非染污的爱，它的实质来自于善心所里边的这个信心所，他来自对美德、对真理的认同和尊重。所以他们在本质上是不同的。《大般涅槃经》用一种非常形象的比喻说：“爱有二种：一者饿鬼爱，二者法爱。真解脱者，离饿鬼爱,怜悯众生,故有法爱。如是法爱,即真解脱,真解脱者,即是如来。” 这样，经过了概念的厘清，就不至于使我们在生活中被这个混淆和困扰了。恶鬼爱就是我们前面说到的染污爱，它来源于内在的一种匮乏感，表现出来就是渴望、抓取、黏着、占有，它非常的形象，就是一种饥渴的，紧抓的感觉。
最近网络上出现了一个热点事件，一位藏族的年轻女子被她的前夫烧伤致死。因为前夫有这种家暴的问题，她实在忍受不了就离婚，离婚了之后她这个前夫怎么都放不下，又回过来苦苦哀求，要求复婚。后来她经不住对方的请求，同意了。复婚之后发现还是受不了，她就再次的就从家里逃出来。可是第二次她离开之后，她这个前夫就产生了一种极度的愤怒感，觉得如果不能拥有，那就毁灭你，于是就往她身上泼汽油，最后导致了她的死亡。所以我们会看到，那前夫是不是爱她啊？从某种意义上来讲，可能认为这是一种爱，甚至是爱得很悲壮、很炽烈。但是从佛法来看呢，这种爱实际上来自于内在的匮乏感，表现出来的，就是渴望抓取、黏着、占有。它本质上是一种烦恼。
那法爱是什么？它来自于对真理、美德的一种信解，对生命痛苦的一种洞察。所以他就表现为对善法、对贤圣敬重和爱戴之心，还有对众生的悲悯和关怀之情，这是一种大爱，这种爱是善法，它是清凉的。
就像我们今天下午大家在观想一只可怜的小动物，它在瑟瑟发抖的时候，大家在相像中关怀它，在那个刹那，当去关爱那个受苦难的小动物的时候，当时问我们很多的同学有什么感觉？很多人就感觉到自己的心松开了，身体在放松开，心有一种柔软的感觉。这样的一种爱，实际上就是一种法爱，因为看到它的痛苦，对它产生出一种清净的悲悯。你的内心它实际上是清凉的。
所以当我们去考察一段感情的时候，考察一种体会、一种心境的时候，我们就必须去观察它的本质。我们常说：人与人之间的交往，始于颜值，陷于才华，终于人品。那这个颜值它是哪一个层面的爱呢？可能它是有染着的，有抓取感；那么到了这个才华，才华实际上就比颜值要深刻一点。但是有才华不一定有品格，也可能他很能干，但是他的价值观是扭曲的，他的心是黑暗的，也有可能。当见到了人品的这个阶段，这实际上就是你开始看到了对方的一种内在的美德。一个人如果拥有一个比较完善、成熟的内在美德，你跟这样一个人相处的时候，如果你看重的不是他的颜值，不是他的才华，而是洞见了美德的时候，这时你的心是怎样的一种感觉呢？很可能你会觉得，对自己有很多的激励，让自己有很多心灵的提升。那这样的一种人际关系，它就会进化到一种不一样的层面上来，至少要比那种“始于颜值”要深刻的多，而且可能感觉也是不一样的。
所以我觉得佛法的学习，实际上是可以很深刻的，重新回归到我们的生活中来的。如果我们扪心自问，生活中跟朋友、道友的相处中，在我们工作单位的人际互动中，我们有多少的成分是因为看到了别人的美德呢？可能家人之间有的时候会特别容易看到美德，比如自家的孩子是最好的，又聪明又会做事，又爱学习等等，父母一想到这样的孩子的时候，心里特别的甜，再苦再累都可以。但是有一些人际关系中，甚至是在一些亲人之间，我们也容易看到对方的缺点，但是又需要对方，觉得没有他，自己一个人过不来、不能忍受，但是真正相处中可能看对方的都是缺点。甚至父母对孩子也是这样，看到孩子还是不够努力，还是没有别的孩子那么优秀，邋遢、没有情商、不会生活等等。于是做父母的会不断的焦躁起来，每天都想着怎么去对付这个孩子，那么大家知道，往往想要改变孩子的时候，孩子就会跟你对抗，父母这个时候就会变得暴躁易怒。所以，要想升起来善法善心所，其实也是不容易的一件事情。
在马斯洛的人本主义心理学里边，有一个“需要层次”的理论，他认为人类有五大类的需要，生理的需要，安全的需要，归属和爱的需要，尊重的需要，还有就是自我实现的需要。这五种需要里面，生理需要，比如说穿衣吃饭，两性关系；安全的需要，就是我们必须能够感觉到安全、不受危险；归属感，包括对家庭、单位、团体；还有爱的需要，受人尊重。但是，他把这四种都列为缺失性的需要，有点像前面佛教讲的恶鬼爱，只有第五种——自我实现，他才认为是一个成长型的需要。它不是你的必需品，你离了它你也能活，但是有了它，你会活得更好，更有意义、更有光彩，所以他把最后一种列为成长性的需要。
实际上，在佛法看来，爱不一定都是缺失性的。法爱这个部分实际上我们可以说它是一种成长性的需要。像我们刚才说到的慈悲喜舍，我可以不对你慈悲，也没问题，是吧？但是如果我的生命中拥有慈悲，我的生命就变得更有意义、有光彩。
染污爱有六个特点。第一是有待，就是说它需要回报的。当我们付出的时候必须要得到回应，我们才会快乐，否则的话我们就会痛苦。就像这个年轻的藏族女子一样，他前夫渴望她，要抓取她的时候，因为家庭暴力的原因，她害怕对方，想逃离，没有给予他想要的回应的时候，对方就从苦苦哀求变成了暴怒。所以这种染污爱它是需要回报的，当你付出爱的时候，如果对方对你没有回馈，那你就会陷入一种痛苦之中，就变成一种折磨。
第二个特点就是无常。心理学家在研究人类情感的时候，他们认为爱情是人类极为强烈的一种情感。因为它里面有依恋的部分——就是离开了对方，你会很思念对方；第二有利他的部分，就是你想为对方付出，想为对方奉献，想要去照顾对方，为他做一点事情；第三它还有亲密的部分，就是有一种亲密感，身体的接触、拥抱等等，会有一个追求亲密的部分。但是，心理学家同时也指出，研究发现这样的一种激情的爱情，一般来说在婚后的五年之内就会消失，转化成另外一种感情了，已经不再有之前那种激情。有的可能转化成另外一种深刻的亲情稳定下来。但有的，当这个激情消失的时候，他们的婚姻也就走到了尽头。可能男的又看到了另外一个女孩子，对她又产生了激情；有的也很可能觉得自己的先生已经不再像当初那么可爱，她也失去了很多热情，觉得婚姻走到一个尽头。所以这就是无常，染污爱的这个特点。
第三个就是增长。佛言:“设习爱欲事,恩爱转增长,譬如饮咸水,终不能止渴”。就是说，如果去放纵感官欲望的话，你会发现它会变得越来越强烈，需要的更多。所以它有一个不能被满足的特点，就像喝盐水，越喝越渴。
第四是生苦。因爱生苦，这个可能我们很多人都有这个体会。特别是有家庭的人，有了家庭有了孩子，有爱孩子带来的快乐，也会有因为爱孩子而体验到的痛苦。爱家人也是一样有爱家人的痛苦。
第五是生憎。爱不仅能生苦，还会因爱生恨，引发愤怒。就像我们前面提到的这个例子，最终导致用残忍的方式夺去了对方的生命。
第六就是非自在。染污爱给我们带来一种被束缚的感觉，令人失去了生命的自在。
在这样一个红尘滚滚的现实生活中，我相信上面这些感觉可能在座的很多人都有。有些人可能会想：“这是不是我修的不好，我是不是太糟糕了啊？”因为这个染污爱作为我们凡夫是很难避免的。但人与人之间的关系并不都是染污，其中也有相当一大部分，它是非染污的，正是因为非染污的这个部分，所以这个世界有它的美好。
我们说到非染污爱有两大成分，第一种是对美德和优点，生起了信心、认可和尊重的感觉。比如说你看到了你的一位同参，一起修行的师兄，发现对方非常慈悲，非常擅长照顾别人。当你体验到他这个美德的时候，你有什么感觉呢？可能你会觉得心里暖暖的，然后自己突然就获得一种动力，觉得对修行也更有信心了，对世界、对未来获得一种力量的感觉，内心有一种清凉的感觉。这是第一种。那第二种呢？就是因为理解到对方的痛苦，我们生起了悲悯和关怀之心。我们今天下午做的和可怜的小动物的这个体验中，当你关心这个动物的时候，你就会体验到身心有宁静，放松、温暖，有一种深刻或者博大的这种情怀生出来。那在这个时候也会觉得更有力量。它对身心是有影响的。
佛教里面最经典的四种非染污爱，就是慈悲喜舍。
什么是“慈心”？它的特征，就是希望有情获得利益和安乐；慈心的作用，就是能对治嗔心，当你希望一个人快乐的时候，你就会宽容对方，你的心是柔软的，嗔心就会灭去。慈心产生的原因，就是看到对方的可爱面。有的时候比如说长得可爱也会让我们生起慈心，一个小宠物，如果说它长得很萌，很干净，我们也会对它生起这个慈心，不一定都会起贪心，不过最纯净的还是因为看到美德而生起的，质量是最高的。慈心的失败，就是变成了爱着。
第二种就是“悲心”。悲心的特征，就是希望有情脱离痛苦，希望他不要受苦难；它的作用，就是对治害心。什么是害心呢？就是希望他受苦，这是非常扭曲的一种心理。但是如果你的悲心生起来，就不会再有那种心了。悲心生起的原因，是看到有情被苦所逼迫；它的失败，就是产生了忧愁。
有位居士问我：“法师啊，我最近悲心特别强烈，看到别人受苦，看到别人生病我都受不了，觉得心很痛，回来就一直哭”。我就告诉对方说：“那你要注意了啊。真正的悲心是博大的，会让你感觉到有力量和清凉，不会让你觉得痛苦。如果你感觉到你自己的心也变得消沉、黑暗了起来，你也变得很痛苦了。那实际上这是悲心的失败，它已经变味了，因为有执着而产生了忧愁”。
第三个是“喜心”。它的特征，是见有情快乐而喜悦；它可以对治我们的忌妒心。有时候父母对孩子特别容易生起这种喜心，因为每个父母都希望看到孩子成功。假如有一天你的孩子拿着试卷说：妈妈！我今天考得特别好，老师夸我了！他高兴的手舞足蹈。这个时候作为妈妈，是什么感觉呢？你可能就会觉得心里也充满了一种幸福感，很喜悦。有的时候作为一个家庭主妇，做好了一桌美味的饭菜端上来，丈夫、孩子吃得非常开心的时候，这时作为妈妈在旁边微笑的看着，心里也是非常欢喜的。有喜心生起，是因为看到别人快乐。
最后是“舍心”。舍心可以对治我们的贪和嗔，它的来源是因为见到有情为他自身的业为其所有。当我们意识到每个众生是自己业力的主人，每个众生是独立的个体，每个人的人生旅途都是自己独自走完的。当你意识到这一点的时候，你就会生起这个舍心。我们看到老母鸡刚孵出小鸡的时候，会把它护在翅膀下面；找到吃的了，就咕咕咕咕的喊那个小鸡过来吃；其他的动物来了，它就很凶猛的，为了保护它的孩子。但是当小鸡长到一定程度的时候，老母鸡会干什么呢？老母鸡这个时候会把它们从身边赶开，不让它们跟着自己，让它独立。那这样一种舍心，其实也是一种爱，它是一种更深刻的一种爱。舍心的失败，就是产生了没有智慧的冷漠。有的时候看到别人受苦难，我们会表现出无视。但实际上，尊重别人的独立性，你的心对对方是开放的；但是当你冷漠的时候，你的心门是关闭的，只要扪心自问，我们就能够感觉到这二者的差异。
如果心中有了这四种爱的话，你的生命实际上是非常阳光的，充满了正能量。
我们厘清了概念了之后，有的人可能会问说：法师啊，我现在感觉我的染污爱太多，非染污爱太少，我该怎么办？我该如何修习？
第一，我们如何看待和处理这种染污爱？
面对这种染污爱，如果认同和沉溺其中，我们就会被它系缚和困扰。但是如果过于指责和批判，我们的心会更加匮乏。所以如何处理，要分两个阶段，第一个阶段就是识别和接纳的阶段。首先你要意识到自己匮乏的需求感，承认它存在的事实，尝试着去看清楚，而不是简单的贴一个标签，譬如说“爱情”，给它贴上了一个爱情的标签，就会觉得自己的这些需求是正当的、合理的。
记得以前遇到一位热线的来访者，一个小伙子谈了一个女朋友，他的这个女朋友因为一些童年的创伤而造成了人格的缺失，对他产生了很强的依赖，心情不好的时候，就会随时打电话，需要他立刻出现。而男孩子毕竟有事业，有时候在办公室正在开会，女友打电话来说要马上见到他。男孩子解释自己正在开会，是很重要的会议，女友就会说：要么你马上出现，要么我永远不会再出现！然后这个男孩就不得不请假，跟同事做解释，然后放下手上很多的工作开车过去。但是当他这样做的时候，内心其实很崩溃的。见到了女友之后，发现其实没多大的事情，男孩子就会有抱怨。女孩子就说：我重要，还是开会重要?然后这个时候男孩的内心就更奔溃了，他明明觉得自己挺在意对方的，但为什么这段感情让他这么累，这么沉重。
所以，有的时候我们以为这就是爱情，而其实这仅仅只是一种需求。这个女孩认为：我需要你。她承认自己对对方的需求感，认为对方是很重要的。但是如果对方对你这么重要，你就会不忍心去伤害他，不忍心让对方为自己付出过多的痛苦和辛劳。如果这么想，这个女孩子内心会柔软下来，承认自己的需求的同时，也能意识到别人的需求，并出于理解和爱心开启自我关怀关怀他人的心灵之旅。但是如果我们为它贴上了一个爱的标签，觉得为我吃苦，就是对我爱的表达。实际上这是自欺欺人的，有的时候反而会破坏双方的感情。
很多女孩子还喜欢问男友另外一个问题，“我跟你妈同时掉到水里，你先救谁？”有的时候我们要扪心自问，我们爱一个人的时候，就一定要把对方逼到，好像是连他的母亲都要考虑救还是不救的这个程度上吗？我相信很多男孩听到这个问题的时候，他的第一反应都是有点愤怒和崩溃的。
所以首先第一个部分我们就要看清楚和识别，并承认它的存在。看清自己的内心后，这个时候也不要批判自己，而是要承认自己的需求，承认自己内心有一个脆弱的部分，有个渴望的部分，接受它存在的事实。就像我刚讲的那个前夫把妻子烧死了，这个前夫跪在地上去求妻子跟他复婚的时候，我相信他心里有很多的需求，他心里有很大的匮乏感，如果他能够真正的从自己内心里去看，看到自己心里很需要对方，也许他就能重新认识对方对他的意义。
第二步，就是要开启一种自我关怀。有的时候靠别人来疗愈自己，总归是很困难的，因为对方是独立的个体，他可能很忙、很累、不在状态，有他自己的内外困扰，甚至当你渴望他的时候，他恰恰就不在你身边。所以最究竟的一个办法是什么？还是要自己疗愈自己。我们不能把这样一种精神痛苦，非要让别人来为我们承担，强加到别人的身上，这会让我们的亲人，最爱的人感到非常沉重。所以，如果你想拥有真正的爱，就应该开启一段非常勇敢的、有自我关怀的自我疗愈之路。而很多人他不愿意自我疗愈，他更愿意认为：我只要拥有一段关系，只要找到一个人来爱我，我就没问题了。所以他一生都在寻找那样一个人，但是实际上佛法认为，世间一切都是“缘起”的，当你要求别人无条件爱你的时候，你是否也能给对方无条件的爱，对方的需求你都能满足吗？所以你会发现找一个无条件爱自己的人，这个难度是太大太大了。更多的时候，人际关系是一个互动的关系，大家互相关怀，互相增上，在得到的同时付出，在付出的同时得到。是一个平等的，共同前进的这样一个过程。因此我们不能够要求别人无条件为我们付出，让别人去担负我们内在的一种创伤，这可能是来自非常沉重的童年创伤，不管把它交给先生来治疗，或者孩子、父母，或者任何一个人，这都是沉重的。和对方相处的过程中，当你匮乏的时候你会需要他，而他不能给予满足，你就会生起愤怒、失望，就会攻击对方让对方也痛苦，跟你一起沉沦到黑暗的深渊。
第二个阶段，觉察和整合。这个时候你不要急着去批判，而是用一种自我理解、自我关怀的态度来看待我们的脆弱跟我们的需求，同时也要用一种理解和关怀的态度看待对方。譬如我们的家人，我们的孩子，甚至我们修学的同参道友，每个人内在都有匮乏感和需求，所以理解了自己的匮乏感、需求感，我们才能够理解对方的匮乏和需求感，才能够产生出一种疗愈心，让我们感受到完整和自由。
一般来说，在实际运用的过程中，贪著和抓取有两类来源，第一类的本质是贪，譬如你已经拥有了很多了，还想要更多，这是一种不知足的状态。举个例子，比如说你感觉今天已经吃得过量了，但是看到行堂的师兄们端了一勺烧菜过来，看到这个菜从来没吃过，这个时候你忍不住把碗伸出去：好，再来一碗吧，再来加一点！吃完之后肚子很胀，很痛苦。那这就是一种贪。你一旦把它识别出来了之后，你要从自我关怀的角度呢去觉察和对治，必要的时候可以棒喝。那怎么来对治呢？佛陀说，遇到这种情况，我们要观修它的不净的一面。如果只是看到净的一面（可爱面），——这道菜香气扑鼻，色香味都很不错！看到这一面的时候你的贪欲就会起来，控制不住。那如果你想到了另外一面，比如说：热量很大，卡路里太高了！每一种食物嚼烂了，那个色香味都不存在了，变得有点恶心；当它变成大便的时候，就更糟糕了。这样出于自我关怀的角度，而做适当的观修，就会很容易克制自己的贪欲。呢当贪欲得到了对治，你就不会再有痛苦的感觉，会获得一种自由的感觉。当你能自由的选择吃还是不吃，心里没有逼迫的时候，你可以很理性的去处理的时候，这个感觉就非常好。那么你有这样的体验，你就会对法对自己越来越有信心，你的力量感就会出来。
那还有一种，表面上看是贪爱，但是它的背后实际上是“嗔”， 是一种恐惧、害怕、不安全感。有时候我们为什么非要去抓住一个人不放，不能够从一个关系中放下？很多是因为我们内在的空虚，我们害怕孤单，害怕一个人生活，或者因为有不安全感。所以我们才拼命地执着和抓取。如果这个时候再去否定自己、打压自己、批判自己，可能会感觉更痛苦，有一种雪上加霜的感觉。那在这个时候我们应该怎么做呢？那就应该要用慈悲来疗愈自己，不要去抓取外境，因为外境是抓不住的，填不满的。我们要用慈悲关怀，从抓取外境转化为关怀自己。试着把手放在自己的胸口，看着自己的那种孤独感、那种脆弱和匮乏，轻轻的对自己说：“我知道，我知道，我知道……此刻我看见了那种深深的脆弱和孤单，我愿意来理解，愿意来陪伴”。轻轻地把慈悲和爱传递给自己内心里最黑暗的这个部分，在想象中拥抱着它，给它关怀，那么慢慢你就会感觉到这个部分在渐渐松开，你的内心就会重新恢复了平静和力量。这就是运用自我关怀来疗愈我们内在的脆弱和需求感。这也就是为什么我们下午的慈心禅，首先是发送爱心给自己。当你一直对自己修慈心的时候，当你的内心法喜充满的时候，这个时候你还要去抓什么吗？可能你会觉得没有什么要抓取的，你觉得此刻海阔天空。此刻天是蓝的，树是绿的，走路是轻快的，内心是从容的，你感受到了生命的自由，感受到了喜悦，充满活力、充满信心。它来自于什么？实际上是来自于自我关怀的法的力量。所以如果我们擅长于修行，真正对佛法、对“爱”这个字有深刻的理解的话，那么我们就会在生活中体会到法的力量。
那接下来第二个问题就是如何开发和增长我们的成长性的爱。慈悲喜舍，我们每个人内心里都会有，但是，就像我下午问到：“你觉得自己慈悲吗？”很多人都觉得自己可能还不够慈悲。所以我们需要去培育和增长它们，这样的话，我们的身心就可以更加的健康、充实，生命也更加的具有活力和意义，更幸福。
第一、辨识自己所生起的这四种爱心。
当这四种爱生起的时候，你要能识别出来，而且还要觉察到它们对我们身心的影响。那么染污爱和非染污爱的区别是什么呢？如果是善法，你会体验内心变得安宁，或是变得清凉，变得博大。如果是不善法生起来，你的身心就会收紧，心有一种动荡的感觉，无法宁静的感觉。所以我们可以根据我们心的变化情况来辨识。
第二、通过有意识的禅修训练来强化。
具体禅修的方法，比如说你要让慈心生起来，你就可以观想对方的美德，他微笑的样子，通过默念带有真诚祝福的词语，来让慈心源源不断地发出来，比如说“愿你平安……愿你平安……愿你平安”，这个时候你的慈心就会增长。但是这个祝福词不能过于功利，以免生起贪心或是执着。如果你默念“愿我的孩子赶快找到一个好伴侣”，会有什么感觉呢？内心是越来越平静，还是开始有点紧绷啊？如果对内心变化比较敏感的话，你可能就会感觉到有点不对劲了。所以说慈心它必须是无贪的。
然后是悲心，它的特点是希望有情离苦。如果你用这样的祝福词：“愿我的父母亲没有心灵的痛苦，愿他们没有心灵的痛苦，愿他们没有身体的痛苦”，这个时候悲心就会得到训练和增长。
喜心是因看到有情的成功而心生喜悦。我们就可以观想对方成功的样子，心里默念：“愿他不失去以正当途径所获取的一切”，这其实就是喜心的修习。当我们在朋友圈里看到朋友们分享自己的法喜和进步的时候，过去可能我们会觉得“他又在拉仇恨了”，心里有点嫉妒。但是现在我们就可以把它转化为喜心。看到道友在群里分享自己的喜悦的时候，你就马上在心里默念：“愿他不失去所拥有的一切，愿他保持快乐”。这个时候你自己的感觉是什么呢？可能会觉得内心突然变得很博大，也有一种喜悦生起来。
如果你想生起舍心，你就可以默念：“每个人是自己业力的主人……每个人是自己业力的主人”，想到了每个众生都要依自己的业力而存在，这个时候你就会生起舍心。我们还可以在什么时候做呢？比如说有的时候晚上了，孩子们都在安静的写作业，先生可能在做他的这个工作，各忙各的，家里一片安静，在这个时候你就可以默默地看着每个人都在走在自己的轨道上，在心里开始修习舍心：“每个人是自己业力的主人……每个人是自己业力的主人”，意识到其实每个人的生活都是自己要为自己负责的，我们的心就会放下，尊重每个人自己的力量和能力，放下过度的执着和抓取。
第三、我们在人际互动中，还要让自己也成为别人生起慈悲喜舍的因缘。
你要是想让你周围的道友们，让看到你的人，让你的家人，都对你生起慈心，那你应该怎么做？那你就要不断地培育自己美好的品德，细处用心。因为见到他人的美德，是生起慈心之因。孩子们看到父母都在努力，他也受到了激励，他会觉得：“我的父母非常优秀，他们是我的这个榜样”，这样他对人生更坚定了信念，对父母的爱也更深刻了。所以有时候，因为对孩子的爱，所以我们有了动力，要做更好的自己。因为对众生的爱，所以诸佛菩萨从来都没有停止过他们的精进。那么，作为孩子也需要优秀一点，努力一点，这样作为父母看到孩子的时候也会对孩子生起更多的慈心。从过去大家谁都看不惯，互相生起嗔心，到互相生起慈心。但这也不是贪婪地执着，而是因为内在具有的美德，让他认可的东西，我们互相变成对方的增上缘。
如何让对方生起悲心呢？那就意味着，在恰当的时候，也可以跟自己的亲人或者自己作的道友们，分享自己所经历的艰难。有的时候，父母往往习惯于在孩子面前报喜不报忧。我觉得在一些恰当的时候，也可以跟孩子分享一些自己的人生艰难。当然谈论这些话题的时候，一定要用一种平静的方式，视之为一种人生体验的方式。如果你带着很强的情绪痛苦，那孩子可能会有不适感，甚至可能会逃避，或是他的心也会痛苦起来，掉落到惊慌、害怕、愤怒的情绪里，那就不是生起的悲心了。但是如果作为父母，用非常平静的方式告诉他你所经历的艰辛，跟他分享你的心路的时候，孩子对你产生理解和悲悯时，他的心也会有一种深刻和博大的情怀生起来。他们意识到人生是艰难的，对父母的理解也更深刻，更珍惜自己所拥有的，同时也更理解别人。而不是总是没有情商，自私自利的样子。
所以要让悲心生起的话，我们就要用恰当的方式跟别人分享我们的艰难，而不是用指责的方式，不是发泄痛苦的方式，或者对别人索取关怀的方式。如果你哭着跟孩子说你的痛苦，孩子也哭了，他也变得很难过，很痛苦，甚至会想逃避，或者变成了他的童年创伤。又如果说你用愤怒的方式给先生抱怨，说你是如何如何的不容易，先生们就会觉得很烦，觉得你是在索取或是指责。但是如果你们在心平气和的时候，以分享的方式，以告诉他你的一些压力和你的心路历程，可能对方就会默默的握住你的手，知道你承受了这么多，真的不容易，这个时候他生起的就是悲心，升起了善法。
第三，如何让我们周围人也拥有喜心呢？那我们自己就要变得阳光、喜悦，要充满正能量。别人看到你的阳光、喜悦，他们他的心情也变化了，也会有一种欢喜，生起信心来。
最后，如何让舍心也生起来呢？那么我们要意识到每个人的独立性，注重边界。这样的话，我们的态度和言行也会让对方要觉察到”每个人是自己业力的主人，每个个体其实都是自己面对自己的人生”这样一个实相，慢慢的学会放下贪嗔。
所以慈悲喜舍是佛法在世间上非常重要的情感，它可以让生命变得光彩，充满能量，让这个世间获得和谐、安宁和美好。在慈悲喜舍的基础上，进一步的观修空性，去认识到诸法因缘和合的这样一个真理的时候，我们的心就得到了解脱。这样一个解脱的心，它不是干枯的，它充满了智慧，充满爱，这就是“佛心大爱”。也愿我们在座的每一位都能够圆满这样的佛心大爱！

2020.10.3讲于西园寺

整理:法屿