正念禅

界文

昨天我们一起练习止禅，了解了慈心禅的修习方法。今天晚上我要给大家介绍观禅，止观，四念处内观的方法。止和观的区别是什么呢？止，是止心一处，就像我们昨天，不管你祝福的是自己，还是家人，还是一切众生，它的所缘只有一种，就是慈悲心，就是爱心。当你把心安住在慈心上面，就是一种止。你不想其他，只是安住于慈心，安住再安住，让心静下来。观禅就不太一样，它不是在把心止在一个地方不动，而是一种流动性的观察。它的作用是开发智慧，而不是以修习定力为主。

如何在观察的过程中开发智慧呢？那就要掌握观察的方法、态度和见地。

第一，什么是观？观，是要对我们此时此刻所发生的身心现象有一种了了分明的觉察。观禅的对象都是此时此刻所发生的，你不用去观过去和未来。观什么呢？就是五蕴或六处，我们的身心、感官——眼耳鼻舌身意所体验到的一切。所以观禅相对于止禅来讲，它既不容易又很容易。止禅的容易是在于你只须要修一个点、一个对象就行了，而观的对象是我们的身心，五蕴、六处、一切法，非常得复杂。

为什么说观禅更容易呢？因为观禅的对象都是现成的，你不须要从心里去制造一个对象。像修慈心，你要去观想那个对象，念诵祝福词，让慈爱升起来。念佛法门，你要去想，去念阿弥陀佛。观禅的对象都是现成的。呼吸，不管你观与不观，呼吸都在。你的身体感受，腿麻、腿痛，也是观禅的一种观察对象，那就是你此时此刻的实相。有的同学说天太热了，我好热。热也是观禅的一种对象。凡是你此时此刻所体会到的，你感受到的凉风，听到法师的说话声音，心里生起的各种杂念，所有这些都是我们观禅要去观察，去了了分明地觉照的。这是第一点，观禅的对象永远是现成的，此时此刻正在发生。

第二，怎么观？我们首先要去体会它的特相，然后再慢慢地去感知、领悟到它的共相。什么叫特相和共相？特相，就是每一法自身的特征。比如，我说话的声音和空调的嗡嗡声是不一样的，它的频率、音色、音量都不同；你的呼吸长短也不一样；产生了善心或不善心，心定住和没有定住，都不一样。所以任何一法都有其特征，这是我们首先觉察到的。你会发现米饭有米饭的特征，豆腐有豆腐的特征，甜点有甜点的特殊味道，和辣椒的味道不一样。吃饭的时候，我们如果了了分明地觉察的话，其实首先体验到的都是特相。如果不觉察，可能哗啦哗啦就吃完了，你不知道米饭是什么味道的，好像没什么味道，那是因为你不知道，你没有观察到米饭的特相。

除了特相之外，我们还要去领悟它的共相。什么是共相？那就是无常、无我和空。什么是无常？不管是法师说话的声音，还是照相机咔嚓咔嚓的声音，还是某个人咳嗽的声音，或者优美的音乐，每个声音在它生起的当下就会灭去。当你体验到这一点的时候，就会了解到声音所具有的共相：无常性。不管是好吃、不好吃的饭菜，所有的味道会在喉咙里灭去，是不是？它只在舌头上短暂存在一瞬间，到了嗓门的时候就已经消失了，这就是味道的共相，让我们体验到无常性。我们也会体验到无我性，那就是身体不是我们所主宰的。你坐到一定程度的时候，它就开始麻，开始痛，是不是？你想让它不痛，它反而会越来越痛。这时候，你会体验到一种无我性，身体不是我们所能主宰的，它有其自身的规律。它在痛，是吧？不是我在痛，身体在痛，心知道。如果从无我的角度去体验，你会像个旁观者一样地看着这个疼痛，不会再因为痛而想去控制它，抗拒它。再如杂念的生起。你也会发现，杂念的生起不受你的控制，是不是？你想让心静下来，心偏偏要东想西想，这也是体验了一种无我性。所以我们就看到这些念头来来去去，是不是？念头本身是自生自灭的，它有无常、无我的特征。如果你想控制念头，你反而就会陷入跟自己打架的尴尬境地。而且你会发现，有时候你很难控制，是不是？但是当你放弃了控制念头的时候，过一会儿，你只要不断地放松，放松，你会发现，心自己会安静下来。如果你不搅动它的话，它会自动安静下来的。所以领悟无常、无我和空就会让我们慢慢开始进入世界一个更真实的层面。

第三，观的态度。观禅的对象都是现成的，就是我们的五蕴身心。我们的六个感官所感知的一切法，都是无常、无我的，不为我们所控制，不是我，也非我所。我们就像旁观者一样的态度，不要去执着它，不要去说“长呼吸是好的，短呼吸是不好的”，想让自己产生短呼吸，那可能会打破你本来长呼吸的节奏，你就会憋闷。其实，即便你不去管呼吸，呼吸也会自己运行的。所以，观禅需要的态度，是顺其自然的，像旁观者一样不执着、不抓取，只是观察。法师说话的声音，不管你喜欢也好，不喜欢也好，该来的它会来，同时，它肯定会灭去，所以你也不用操心，只须要安安静静地坐在那里“听到，听到，听到”，观察这些声音在虚空里生起，又在虚空里自动地灭去。所以我们用这种态度来观察的时候，心是无为的，不造作，不抓取。所谓“长空不碍白云飞”，就是进入一种观的过程。

一般来说，对于观的对象，佛教里把它列为身、受、心、法四大部分。身体，像我们的呼吸、动作，我们的坐姿。就像此时此刻，大家感受到自己在坐着，知道自己在坐着，本身就是一个身念处的观察，我们发现自己“坐着，坐着，坐着”，用什么姿势在坐。感受，愉快不愉快的感受。腿痛的感受是不愉快的，心静下来之后有乐受。心，包括我们的杂念、情绪、心态。法，表现为眼耳鼻舌身意所感受到的色声香味触法，这些感官所了解的一切对象都是法。

刚才我简单地介绍了什么是观禅，就是对此时此刻所发生的一切保持了了分明的觉照，就是保持知道。观的对象就是身、受、心、法，身心的一切。观的态度，就是不执着，不控制，像个旁观者一样地顺其自然，先看到它们的特相，最后感受它们的共相。共相呢，是自然而然地领悟到的，不用去思维它的无常，而是实际的体会它的灭去。

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排版|叶萍