认识烦恼

发布日期: 2019-09-25 浏览量: 3,441 次浏览

净智

今天讲座的主题是“认识烦恼”，以下从几个方面来谈。

一、烦恼的分类

烦恼可分为根本烦恼和随烦恼。根本烦恼，顾名思义，是烦恼当中最根本的。而随烦恼，或是由根本烦恼等流而来，或即是根本烦恼于不同分位上的别名。若断除了根本烦恼，随烦恼也就跟着断了。根本烦恼有六个，贪婪，嗔恨，傲慢，无明，怀疑和不正见。

第一个，贪婪。不用多说，大家都有切身体会。就是我们执着于某物，粘着不舍的状态。有人会问，我希望成佛，这叫不叫贪？这个不是贪。因为贪的后果，是会导致你继续轮回。如果你希望脱离轮回，那这就不叫贪，叫善法欲，即对善法的欲望。比如我希望修禅定，我希望内心清净，这些都不叫贪。

第二个，嗔恨。就是心对境生起强烈的憎恶，它也会导致你轮回生死。嗔是贪的反面，有贪才有嗔，没有贪就没有嗔。

第三个，傲慢。通常的说法，就是自己觉得比别人要高，看不起对方。我个头比你高，我长得比你帅，我的钱比你多，这些都可以产生傲慢。但并不仅仅是这样子，有时你觉得自己不如别人，也可能是一种傲慢，为什么？因为你内心可能在想，我不就比他差一点点嘛，对不对？所以它还是一种傲慢。佛经中有句非常经典的话，就是说不要去跟别人比较，不要觉得你比别人高，也不要觉得你比别人低，也不要觉得我跟你平等，它依然可能是一种傲慢。有人会说，我一米八，他一米七，我就是比他高，事实如此，为什么是傲慢呢？虽然你说的是一个事实，但它依然是一个能导致你内心杂染的烦恼。

第四个，无明。这是根本中的根本，一切烦恼都跟它有关。什么是无明？通俗地说，就是“不知”，这个“不知”是最难对治的。比如你生气了，你知道这是嗔，你知道它是什么，哦！这是嗔，我不要嗔恨。但若你的问题就是“不知”，那你怎么对治“不知”呢？

第五个，怀疑。这不是我们平常所说的疑惑。比如，钥匙不知放哪了，是丢在家里，还是丢在路上了，不是这种犹豫不决，而是指对三宝，对四谛，对因果的怀疑。不过，怀疑虽是一种烦恼，但有时也不一定是坏事。比如说，某人本来不信佛，后来有一天，他突然内心动摇了，佛教说的这个因果报应到底有没有啊？这个怀疑就是件好事，至少比“不信”要好，它能推动着你去发现真相。

第六个，不正见。就是错误的见地，共有五种，后面会专门讲到。

根本烦恼以外的染污心所，都是随烦恼，一共分为三类。第一类是小随烦恼，有忿、恨等十个，它们的特征是单独生起，只与第六意识相应。第二类是中随烦恼，即凡是不善心中都有的两个心所，无惭、无愧。第三类是大随烦恼，共有八个，不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。只要是烦恼，一定伴随这八个心所。比如，染污的心一定不澄净，不寂静，缺乏正念正知的防护，处于懈怠、放逸、散乱的状态中，对修善止恶无堪任性。

二、烦恼的特征

烦恼的第一个特征，是它的俱生性。任何烦恼生起来的时候，都不是孤零零的一个，而是有一群帮凶。你要战胜它，也必须培养足够的善心所，比如，信心、精进、轻安、正念、正定、正慧等等。你要检查自己的内心，已经有多少善法功德，切忌孤兵深入，否则你不是消灭烦恼贼，而是被贼人消灭。古德说得好：戒如防贼，定如缚贼，慧如杀贼。假设没有戒，没有定，你说我有智慧，这就如同上战场不穿铠甲，在没有援军，且贼势强大仍未降伏的情况下，拿把名曰智慧的宝剑去跟一群贼搏斗，最后的结果就是你被烦恼打败了。

烦恼的第二个特征，是它的相应随增性。什么叫相应随增性？就是当一个烦恼生起的时候，它会导致其他的烦恼也跟着增长。古德说，烦恼的增长如同顺流而下，善法的增长如同逆水行舟。为什么？因为烦恼具有随增性，比如说，贪婪生起的时候，无明等其他烦恼也跟着增长。一个强，所有的都强。善法就不行，你说你很有信心，但是你不一定有智慧啊。善法它往往是独立的，你要一个一个去培养，生起来很费力，但是烦恼不一样，不用特别的培养，就会不知不觉变得很强大。

烦恼的第三个特征，是它的染污性。染污性有两种，一种是不善的，会感得将来不可爱的果报；一种是无记的，不能判别其善恶性，或不定感果的，比如说“我见”。因为执著自我的人，既可以为恶，也可以为善。比如，有人希望下辈子能够过得更好一点，所以这辈子就多去积累功德，这说明我执也不妨碍行善。但是呢，有我执绝对不能解脱，所以把它称为有覆无记性。

三、烦恼的利钝

六根本烦恼中，贪嗔痴慢疑，被称为五钝使，因为它们常常显现出暗钝的特质。比如说，一个人喜欢抽烟，你告诉他抽烟有害健康，他也知道你说的道理很对，但是看到烟，还是忍不住想去吸两口，这说明什么？说明贪这个烦恼，它比较钝，虽然道理上明白，但事情上还是过不去。所以断除它们也就会很慢，需要数数地观修。

与五钝使相对的是五利使，即五种错误的知见，包括身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见。这些烦恼清晰、锐利、坚固，已上升到理性的高度。身见，是执著有我，以及有属于我的种种。边见，是觉得我死了之后还有个灵魂不灭，这是常见；或觉得我死了之后灰飞烟灭，这是断见，这两种见都是错误的边见。邪见，是拨无善恶、因果、解脱之类的。见取见，是把不好的东西当成好的，比如说生死本是苦海，但凡夫却觉得住在里面很快乐。戒禁取见，是把不是因的当成因，把不是道的当成是道，比如说相信通过祭祀牛羊，就可以获得福报等等。

四、烦恼的见修所断

五钝使和五利使，说明我们的烦恼有两种类型，一种跟思想认知有关，一种跟情绪意志有关。跟认知有关的，因为是由错误的分别产生的，所以只要彻底地认识到这种思想是错误的，那么它就会被断除，故又称为见道所断的烦恼。我们通常说圣者开悟了，就是指断除了这些认知上的烦恼。见道的圣者，虽然还会生起贪欲、嗔恚，但是当你去问他，你真的觉得有一个“我”吗？他会告诉你没有，在见地上，他彻底的扭转了。当然，这种扭转不是我们想象中那么简单，它是一种彻底的扭转！比如，你下辈子不小心生在了没有佛法的地方，但还是会自然地觉得诸法无我，这就是为什么他们是圣者，因为他们获得了一种坚不可摧，连死生也不能移转的正见，故最多轮回七次就能获得解脱。见道所断的烦恼，主要就是我们前面说的五个利使，还有对三宝、四谛、因果的怀疑，共六个。而修道所断的，主要就是剩下的贪嗔痴慢。虽然道理上你也明白无我，你也相信因果，但碰到具体事情的时候，还是忍不住会生起贪嗔，这些烦恼须要你不断地修行才能断除，所以叫做修道所断的烦恼。

见道所断的烦恼，若再细分，又可以依所见的四谛分为四部，即见苦谛所断，见集谛所断，见灭谛所断，见道谛所断的烦恼。因为见道是见什么呢？就是见四圣谛，佛陀最初讲法，讲的是四圣谛，最初的阿罗汉，也是由通达四圣谛而觉悟。

以上将烦恼依所见四谛及修道的不同，分成五部的方式，是佛陀入灭后四百年顷，小乘说一切有部的伟大论师迦旃延尼子最先提出的，相较于过去唯从烦恼的性质与俱生状况所作的分类，五部分类法更好地将烦恼的理论与断烦恼的实践结合起来，让行者可以根据修行的进度，对已断烦恼和剩余烦恼进行精确的评估。

见苦，是认识到色受想行识五取蕴皆是无常、苦、空、非我，而不再无常计常，以苦为乐，无我计我等。见集，是认识到痛苦真正的原因是烦恼和业，而不是其他外在的原因。见灭，是认识到涅槃才是真正的安隐幸福之处，而非外道所说的天堂等。见道，是认识到八正道是通向解脱的唯一途径，而非无益的自虐苦行或放逸的感官享乐。

由于通达了四圣谛，过去那些因无明所生的谬见、怀疑、贪嗔慢等也都不会再生起。

在禅修的过程中，你可以默念“此是苦，此是集，此是灭，此是道”，让其中蕴含的微言大义在心中如实显现。这便是佛陀最初向㤭陈如开示的解脱之道。

五、烦恼的缘生缘灭

烦恼的生起需要四个缘：因缘、所缘缘、增上缘、等无间缘。烦恼的亲因缘，即烦恼的种子。虽然你现在可能没有烦恼，但是将来烦恼肯定会生起，这就是因为烦恼的种子未断。烦恼的所缘缘，即烦恼的对境，比如说我们一般人，对于可意境会生起贪爱，对不可意境会产生嗔恨，而若没有任何对境的时候，烦恼就不会生起。烦恼的增上缘，即烦恼的其他助缘，比如说恶友、恶知识等。烦恼的等无间缘，即烦恼生起前的心理活动，对后面烦恼的生起，有开避引导的作用。

我们要对治烦恼，应该通过这四个缘去观察。比如，非礼勿视，非礼勿听，这是避开烦恼的所缘缘。亲近善友，听闻正法，这是破坏烦恼的增上缘。思惟善法，一心不乱，这是改善烦恼的等无间缘。但是无论是改变所缘缘、增上缘、等无间缘，都是在间接地对治烦恼，只有断除了烦恼的因缘种子，才能说在根本上断除了烦恼。

就像一个凳子有四个脚，当一个脚断了，凳子就会倒；烦恼也是这样，少了一个缘，它就不会生起。不过这并不代表烦恼已经断了，断和不生是两回事。前者必须修对治，后者可能只是缺缘。有的时候，我们来到寺庙觉得很清净，或者加入学佛的善友圈，觉得烦恼比原来少了，这是烦恼缺缘不生的缘故，并不是已断了烦恼。要断除烦恼的种子，必须如前所说的观修四谛。

又比如一个外道，他长期住在森林或山洞里修行，除了托钵乞食外，其他时间都在打坐，中间也没碰到什么逆缘，一辈子都这样度过，自我感觉没有烦恼生起，然后就说自己是阿罗汉。虽然他的烦恼长时没有现起，但并不代表其烦恼已断。有时候某人一辈子也碰不到那个让你生起强烈嗔恨的对境，但并不代表你的嗔恨已经断除了，这需要另外的智慧观察。

六、烦恼的对治与断除

烦恼的对治有四种，厌、断、持、远。厌，是对烦恼，乃至一切有漏法厌嫌，难忍，希望出离，但这个时候观智的力量还不足以断除烦恼。断，是无间道正在断烦恼，此时的观智已培育至相当成熟的地步。持，是解脱道对烦恼已断这一成果的确认和保持。远，是修行更殊胜的道，于已断的烦恼更加远离。

我们一开始修行，虽然还不能断烦恼，但至少要对烦恼生起强烈的厌离心，不愿与烦恼共处，如同误吞了恶心的食物，急切地想要吐出，而不应随顺贪瞋，被其驱使，此阶段慈悲观、不净观、数息观都是极好的压伏粗重烦恼的方式。当烦恼被调伏到一定程度后，接着就可以培养正念，观察身受心法，不净、无常、苦、无我的真相，这就是苦谛的入门。然后可再依次审观四谛十六行相，步入加行道的四善根位。久习成熟，任运现观，就步入了超凡入圣的见道位，此时方能永断三界所有的不正见和疑惑。后修道位中，数数依前修习，进断余贪嗔痴慢等事惑。是为对治和断除烦恼的大致途径。

上面说加行道修习四谛十六行相，是说对每一谛都应圆满具足四种观察。比如说观苦谛，不是只了解一个苦字，而是要对有漏法的无常、苦、空、非我性全面地进行认知，乃至最后能够在一刹那间，不用思考就能任运显现。比如说，这个桌子在凡夫面前，会显现出很稳固的样子，虽然通过逻辑推理，我们可以得出桌子迟早会无常的，但没有直观的体证，而圣者亲证无常的时候就不一样，看到桌子的第一眼，桌子就显现出刹那灭的实相。

烦恼虽然是在心法上安立的，但断除烦恼却不应直接在心上用功，而应从境上入手。宗喀巴大师在《菩提道次第论》中说：比如屋里有蛇，你不敢睡觉，那么去除恐惧的正确方法，当然是将蛇驱逐出屋。但若此时有人告诉你，不要去想那条蛇，看住自己的心，不要分别就行了。这岂能去除恐惧？

如果对外境的实相不了解，那么将无法真正地改变内心。只有你认识到这个东西是苦的，你才可能不贪，如果你不知道这个东西是苦的，那么即使有人费尽口舌地跟你说，不要贪它，你还是放不下。做个假设，有一天，你走在路上，远远看到地上似乎有叠100块钱的钞票，你想走过去捡，结果旁边的朋友劝你不要捡，走了，走了！你嘴里肯定嘟囔着，好多钱不捡可惜了，还是捡回来吧？你朋友很难劝你真正的放弃，是不是？结果两人跑去一看，上面印着阎罗王，冥币啊！晦气，晦气，赶紧走了。

所以说，学佛修行不是自我催眠，你必须睁大眼睛看清诸法实相。《大宝积经》云：“不以空故空，法性自空。”佛法不是强迫你，把你觉得不空的东西故意看空，而是要你认识到诸法本来就是空的，于是你才能发自内心的放下执着。如果你觉得它是真实的，然后又说这个是空的，明明觉得这个东西很好吃，然后又劝说自己不要贪吃。哇！那这样学佛就真的太困难了，因为你学佛的方式是错误的，你想走一条捷径，其实却走上了一条似近实远的路，因为把果与因颠倒了。“烦恼不生”是修行的结果，你不应在初学位就压制烦恼令不生起。因为烦恼的生起，是由众多的因缘造成的。只有将烦恼的因缘断掉，烦恼之果才不会生起。否则就是倒果为因，欲速而不达！