戒律讲座

发布日期: 2019-09-22 浏览量: 8,681 次浏览

觉净

谈到戒律，感觉有点像法律，似乎条条框框都是来束缚我们的。果真如此吗?首先来讨论这样一个问题，佛陀发明了戒律，还是发现了戒律? 佛陀具足圆满的慈悲和智慧，会发明一个东西来束缚和要求我们吗?我们知道，犯到根本戒的后果是在地狱当中长久受苦。这是否佛陀对我们的惩罚?如果说佛陀具有无限的慈悲，那他为什么要这样做?其实，众生被自己的烦恼所左右，造作了杀盗淫妄的罪业，不管有没有受戒，都要受到因果规律的惩罚。所以，佛陀是以其正遍知的智慧发现了世间的因果规律，出于保护众生的悲心，依据因果规律而制戒，并告诉我们造作恶业的严重后果。佛陀本人并非可以决定众生生死祸福的判官。

当今社会，物欲横流，可以说是高效地兜售. 轮回，如果没有戒律，没有一个好的行为规范作为我们修行的保障，那我们很容易在前进的道路上迷失方向，误入歧途。所以，我们要来参加菩提静修营，要受持一份清净的三规五戒、八关斋戒，以及菩提心戒，这是我们修行的保护伞。

戒律在修行中有怎样的意义和作用?戒、定、慧，是佛法的总纲，合称为三无漏学，三者相辅相成，缺一不可。如果在修行的道路上厚此薄彼的话，就会出现障碍。光持戒，不修定慧，只能得到人天福报，不能证入涅槃。而单纯修习定，不持戒，就很难入定，因为“三学戒为首，菩提律为基”。再者，单纯修习慧，不以戒和定为前提条件，就有可能流于毫无信仰的学术研究，难以在修行上真正受用。

佛陀为什么要制戒?据律藏记载，佛陀在成道后的前十二年里是没有制广戒的，因为当时跟随佛陀修行的都是大阿罗汉，他们的根基智慧远远高出现在人，僧团非常清净和合，没有任何是非。佛陀成道后第十二年，一个家财万贯的大弟子回去省亲，他的妻子担心没有子嗣来继承财产，哀求他为家族留一个后脉。那时没有广戒，这个比丘就与妻子做了不净行。回到僧团后，他告诉了佛陀。佛陀就制定了第一条戒，即淫戒。随着时间的推移，佛陀的弟子越来越多，有的弟子又做了其他不如法的行为，因此僧团的戒律就逐条逐条地制定。

在佛陀成道之前，也有七尊佛依次在娑婆世界降生，成道，说法。他们住世的时候，佛法非常兴盛，但为什么七佛的法不能延续至今?就是因为没有制戒。毗婆尸佛、迦叶佛这几尊佛的正法得以久住，是由于他们住世说法的时候制定了戒律。释迦牟尼佛的教法能够流传至今，其中戒律是不可或缺的因素。佛陀出于悲心而制定戒律，目的就是为了正法久住。因此，戒律不是用来束缚我们的，而是我们修行的增上缘。

那么有人会问:受戒就是要让我做好事，不要去杀生，不要去偷盗，我就去做就行了，我受不受戒有什么关系呢?要知道，受戒是在十方三世诸佛面前做出庄重承诺，尽形寿(受菩萨戒的是尽未来际)不杀生，尽形寿不偷盗。而一般善行，只是当时一个念头使然，而不是一种长久的承诺。所以，它们的功德利益是截然不同的。第二，受戒所做的承诺是针对世间一切有情，而一般善行只是针对某一个对象。还有些人则担心，受戒以后犯了戒怎么办?实际上，受持是针对一切有情众生，而犯戒只是针对当下的那个对象。

戒律一般分为声闻戒和菩萨戒。五戒、八戒、十戒、具足戒，都称为“声闻戒”;菩萨戒通常有十重四十八轻，还有优婆塞戒经，璎珞经，瑜伽菩萨戒等。今天我们重点介绍的是声闻戒中的五戒，它是所有声闻戒的前行与基础。按照佛法修学的次第，每个佛弟子身份的确立，都依相应的戒法。如果不受戒，就不能确定是一个佛子。佛陀慈悲，在家弟子如果五戒齐受尚不具备因缘，也可以受其中一条或数条，舍戒也可以一条条地舍。佛陀也出于悲心，制定了八关斋戒，一日一夜受持，为我们今生今世的解脱种下了一个善因，让解脱有了保障。

接下来我们重点介绍戒相。

一、不杀生戒

杀生的对象是自己以外的有情。破不杀生戒的根本戒是杀人。犯五逆重罪，就是杀父，杀母，杀阿罗汉等，今后就不能再出家，再受戒。但是真正要破根本戒也是很难的，有几个人会杀父，杀母，杀阿罗汉?自杀算破根本戒吗?受五戒的，因为是尽形寿持戒，自杀前一刻还有戒体，但在命断那一刻戒体已经舍掉，就不算犯根本戒。

破杀生戒的心理和动机，就是对有情的认识必须是不错乱的。本想杀张三，结果误杀李四，是犯“近方便罪”，没有犯“根本罪”。本要杀张三，但清楚地知道是李四后，还是把他杀了，这是做有情想，就犯下了根本罪。 行为上，有自己做或者令他人做，杀动物时就有很多这种情况。到市场买一条鱼，我受持了五戒，我可不能杀生，你帮我处理一下吧。这算教他杀，同样也要结罪。

五戒虽然没有要求素食，但无论是根本罪或方便罪，都要受到因果规律的制裁。所以提倡大家尽量素食。在家人如果做不到，就食三净肉。“三净肉”指的是:自己没有去杀，不叫他杀，不闻杀的。如果遇到犯戒因缘，如夏天拍死了一个蚊子，要生起一个真正忏悔的心。

二、不偷盗戒

一个人生命得到保障后，他最关心的是什么?是财产。所以不偷盗戒是处于第二位，如果所有社会成员都能遵守这条戒的话，那就无须为自己的财产所担忧，这样就可以做到夜不闭户，路不拾遗。人们自然会快乐，社会也会安定。

犯盗的对象是任何一种他人所拥有的东西。心理活动是做“他人物想”。就是明明知道是人家的东西，未经允许而移动。方式也有很多:自作、叫他做。只要移了本位，原来在这个地方，拿到其他地方，就算犯偷盗戒。除了这些条件要具备，最后要达到现在国家法律判死刑的条件，才是犯根本戒。盗戒也有开缘，哪些情况拿了别人东西不算犯戒?第一叫粪扫物，捡别人丢弃的东西不算犯盗戒。第二亲厚意，感情好的亲朋、夫妻、父母亲拿的，不算犯偷盗戒。第三是暂用想，别人的扫把，我拿过来用一下马上还回去，即便是忘了没有还，也不算犯盗。第四是己有想，东西不是我的，但误以为是我的而拿错了。通常条件下，这些都不算犯盗。

三、不邪淫戒

家庭是社会的基本单位，因而社会的稳定植根于家庭，而家庭中的妇女，尤其母亲，是最核心的人物。妇女的安全得到保障，家庭就会和睦。家庭和睦，社会才能稳定，所以第三条戒不仅涉及到男女双方的关系，同时涉及到社会的稳定，是极其重要的问题。对于持五戒的佛子来讲，持守这条戒是最容易的。

犯“邪淫戒”的对象指的是除妻子外的其他有情，包括人、动物、鬼神都是。下面的条件统统具足，是犯不邪淫的根本戒。“非肢”，指除产门外其它的肢体部位，如口腔、肛门等;“非处”，指不适当的场所，如寺庙里、师长的房间、塔寺内; “非时”，指不适当的时候，包括妻子受持了八关斋戒时间内;“非量”，指过度地放纵，不适量; 还有一项“知其非为己妻”，即明明知道不是自己的妻子而行淫。如果醉酒后将他人误认为自己的妻子，也算犯不邪淫戒，但不算破根本戒。

犯“邪淫戒”的动机是想做不净行，行为上为邪淫之事做了准备，究竟就是两两交会。如果只是前行都有了，没有究竟那一刻，也不算犯根本戒，是近方便罪。怎样算破根本淫戒?第一条，非合法配偶的众生，或多半未坏的死尸——一半以上坏掉的也不算。第二条，要有“染心”。如果是被迫的，则不属于犯根本戒。第三就是所对的境，除妻子以外的有情，无论是其口腔、阴道、肛门，都算。然后只要淫具两两交会，无论是有隔或是无隔，都算犯。《律藏》里面讲，如头发许进入的话，都算犯根本戒。

四、不妄语戒

这条戒最容易犯，因为我们时时刻刻在说一些小妄语。我们要明确，佛陀制妄语戒的根本精神是要尊重真理。无论讲话，演讲，写文章，还是教学生，都要尊重真理，实事求是，讲真话不讲假话，不讲没有意义的话。

在家里面如何做到不妄语戒?我有三点建议。第一，对子女不要轻易去承诺，一旦有所承诺就必须去做。第二，对爱人不要打妄语，夫妻因缘十分难得，应当珍惜，双方要互敬互爱，坦诚相待，互相交换信息，家庭才会是温馨的避风港。第三，对父母要讲真话。没有哪一位父母不希望子女平平安安，工作顺利。父母又因年龄逐渐增长，饱经风霜，见多识广，所以子女遇到难事跟父母讲真话，是最安全不过的做法，经常这样会获得不少利益。

妄语戒的对象，一般指能听懂你说话的人。妄语戒有四个分支:妄语、粗恶语、离间语和绮语。妄语的动机。第一指的是“违想而说”，跟自己想象截然相反的意见，用语言、态度、行为表达出来，使对方能够理解的。有时不需要通过语言，通过手势也可以表达出来。举最简单的例子:没有证阿罗汉的请举手!能理解我的话没举手的，就是犯了根本戒。如果是不小心没听明白的，那就不算犯。小妄语的罪虽然可以忏悔，但是我们最好做到清净无犯。

对于恶口(粗恶语)，相利故说，为法故说，为律故说，为教故说，为亲友故说，或因语次失口误说，皆不犯。两舌就是一些挑拨离间、搬弄是非的语言。绮语是没有实际意义的话。这些都不要讲。

五、不饮酒戒

前四条是性戒，只要犯了就会受到因果规律的惩罚，不论有没有受戒。酒戒则是遮戒，受戒后犯了戒才会结罪。酒戒的对象是酒或能醉人的东西。酒戒的动机，想要“于酒作酒想”。知道这个是酒。有时可能不知道是酒，比如国外的包装。没有酒味，喝了就不是“于酒作酒想”，而是作它想。酒戒的方式，自己做或令他做。受过五戒的人，

你让人家喝，那就犯。饮用，服食，买卖，都犯戒。菩萨戒里就有这条戒，不能卖酒。一滴入口，一咽就犯罪。煮酒，把酒作为调料，把它变成药时，如还有酒味，那是轻罪。如煮到没有酒味，不算犯戒。强劝人喝，没喝算轻罪，喝了算犯戒。用酒做药引时，须和药服，不得空服。

最后再跟大家简单地谈一下八关斋戒:不香花鬘，不香涂身，不歌舞倡伎，不往观听。一天一夜过清净的梵行生活。不用香、花装饰自己，包括精油、香水、脂粉、口红等，甚至连首饰都不可用。世俗的歌曲不要唱。KTV，影视中心等地方不去。未受八关斋戒时，我们也尽量不要去这些场合，因为对修学没有增上缘。人家在打牌，打麻将，不能去看。不坐高广大床，减少自己的享受，过清净、知足少欲的生活。“不非时食”，中午十二点以后，除了水以外的东西不能吃喝，水味道可以有，但颜色不能有。药可以正常吃。什么时候可以吃喝?第二天早上，站在室外能够看到自己掌上纹路的时候，那时八关斋戒的戒体就自然舍掉了。如果下午感觉持不了，想要吃，就要作法舍。你跟旁边一个能听懂话的人说:因为什么什么，我舍八关斋戒。包括受的五戒，如果做不到哪一条，要违犯根本戒的情况下，都可以舍。千万不要硬持，犯了罪还要覆藏，这是最严重的后果。一旦犯戒了，则可以忏悔。如何忏悔?第一个是对人忏，可以在师长面前忏，或者是沙弥师父。说:大德一心念，我某某人，犯杀生，犯可悔罪，今向大德发露忏悔，更不敢做，愿大德忆念我。这样说三次。受忏者会答:自责汝心，申验你。你回答，嗯。你这个罪就忏清了。

我们还要用四力忏悔法。第一个是能破力，就是对自己所做的不善生起真诚的追悔之心。可以配合修习八十八佛或三十五佛，念一声佛，拜一拜，进行忏悔。然后是对治现行力。即修习种种善法，对治不善行，包括数息，观修空性，深信本来清净，按照仪轨，持诵净授，塑造佛像，供养三宝，称念佛菩萨名号。第三是遮止力。就是至诚防护，后不再造。第四是依止力。就是皈依三宝，发菩提心。

持戒是一个系统的工程，并非只是护持几条戒就算完成了。要想在生活中真正持好戒还

需要信心、正念、精进、智慧。所以法师提出来的五大要素非常殊胜。我们在日常生活中要守护四种律仪，第一是别解脱律仪，就是认真学习持守每一个戒条，包括不杀生、不偷盗等。第二是根律仪戒，就是守护好自己的根门—— 眼、耳、鼻、舌、身、意六根。第三是活命遍净戒，就是坚持正确的谋生方式，不要去选一些邪命的职业谋生。第四是资具依止戒，就是享用物品时要保持智慧的观照，用任何一样东西都要保持觉察力，以智慧来观照身心。

在《道次第》里面讲到了四种生罪的因，第一是无知，第二是放逸，第三是不敬重，第四是烦恼炽盛。首先，对治无知。就是要听闻戒的诸多学处，清楚了知。你如果受了戒以后不去学戒，不去了解戒的开遮持犯，就不是真正的明白。第二，对治放逸。就是什么该做，什么不该做，自己能够忆念不忘，时时对自己的身口意保持觉知。我们所做的每一个行动，每一个想法，嘴里面说出来的每一句话，都能知道是善还是恶，依止学习教法的力量对罪业升起惭愧和羞耻之心，从而因念及自己会被别人呵斥而升起羞愧，因担忧恶行的异熟果报而升起防护之心。第三，对治不敬重。就是对戒不敬重，这就要对佛，对佛所制的戒，及修学的同伴，升起殷重的心。第四，对治烦恼炽盛。这就要观察自己的身心，哪种烦恼特别强烈，就要找到相应的对治方法，努力去对治。我们如果有贪心，就要用不净观去对治。嗔心呢，用慈心。佛随念可以帮我们守护自己的身口意三业，对治烦恼的炽盛。

戒律并不仅仅局限于几个戒条。戒律的精神是中道的，有节制的，有管理的，人本的。我们要以如实和关怀的态度来看待生命，不放纵贪欲、嗔恨，让无明伤害自己和他人。健康的生活习惯可以给我们带来坦然、舒适和轻松。然后再来修种种善法，不断地增上。

今天我们围绕在家戒律做了分享，明确了佛陀制戒的根本目的，还介绍了在家戒的律仪、戒相，及犯戒以后如何来对治、忏悔。我们也明白了修学的次第。最后强调:我们不是为持戒而持戒，而是为修学保驾护航。最后祝愿大家在今后的修学中不断进步，最终达到圆满至善的境界。

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