正念禅的用功要领

发布日期: 2019-06-24 浏览量: 4,108 次浏览

佛法是讲止观双运的,止即寂止——禅定；观即觉照——智慧。如果只是修习禅定，还不能够引导我们开发智慧，觉悟到真理。所以，观就非常重要了。那怎么来修习观法呢？在佛教里最经典的就是运用四念处的方式，用现在西方心理学界比较流行的词汇就是正念（虽然“正念”源于古老的佛教禅修，但在当前的入世应用中常常是不涉及宗教背景的）。

四念处，又称四念住，是佛教修持的入门方法。所谓四念处，就是用智慧观察身、受、心、法四念处，安住心念，从而引发定慧的修行方式。

在佛教中，不论是初学者，还是已经开悟、证果的圣者，乃至于阿罗汉，或者佛陀本人，他们都是依四念处而住。所以，作为佛弟子，每一个人都应该掌握四念处这种安住身心的方法，这是一项基本功。因为，普通人的正念非常微弱，即使圣者，仍然会有失去正念的时候，只有佛陀才是正念不失者。

现在很多人不了解什么是四念处,有时候会觉得教理跟生活非常难以融合。遇到境界功夫用不上，不知道该怎么处理，往往是理论居多，实践偏弱，这都缘于我们没有很好地学习和掌握基本功。

观禅不像止禅那么简单，要真正掌握，可能还需要依正确的方式长期习练,甚至需要好几年的时间，它才会逐渐融合到你的生活里。关于四念处的学习在佛教中有详尽的观修方法，在此仅介绍它的入门基础，也是重点。

正念，通俗的理解，就是用正确的方式来觉照我们此时此刻正在发生的身心现象。

第一，正在发生。

比如我们正坐着，会觉察到身体端正不端正、紧绷还是放松；会觉察到舒服不舒服的心情感受；可能还看到灯光，听到声音，闻到气味，身体有各种各样的接触……所有的这些色、声、香、味、触、法,就是我们的六根眼、耳、鼻、舌、身、意所感受到的六种现象，被称作一切法。所有这些都是我们此时此刻所经历的。因为我们此时此刻可以去觉照的太多了，我们就归为四大类：身、受、心、法。

虽然，你觉察到自己此时此刻的感官，但并不意味着你已真正开始了四念处的禅修。以正确的方式来觉照，将是非常关键的，它决定了我们觉照的结果。很有可能，当你觉察的时候，你会更烦躁、更难受,宁愿沉溺在手机里。但是一旦我们掌握了正确的觉照方式，就一定会改善我们的身心，开发我们的智慧。

第二，觉照的正确方式。

禅修时要能够围绕四念住展开，就是佛法中真正的禅修。毕竟，在意业和行为完全以欲望为主导的人类身上，对身心的不正确理解是一切问题的根源。而四念处正是认知身心本质的方法，借助这种方法，禅修者通过对身心进行反复的觉察与认知，达到破除无明，远离烦恼的目的。要正确地觉照,包括以下几点：

1.保持中立。

一是觉照像镜子一样，要保持中立。禅宗常说“不迎不拒”,即不去抓取，也不抗拒。而是像旁观者一样，只是“看着、看着”“知道、知道”这样一个最根本的状态。在日常生活中，一般我们都会评判，或者抓取我喜欢的，抗拒我不喜欢的。但是在四念处的过程中，为了觉悟真理，提升我们身心的品质，要切换到另外一种新的觉照模式。腿麻就是腿麻,不烦躁、不抗拒，对于一个熟练运用四念处的禅者来说，他会观察这个腿麻，觉照这个腿麻，意识到这只是一个现象，这个现象在生起、在变化、在刹那地灭去。“振动、振动”，“消失、消失”，然后又生起新的状态。他会有一种非常清新的、流动变化的、开放的心态来观察。这就是一种不一样的状态了。

2.关注它的无常性。

无常性,就是不管我们观察任何一个目标、任何一个对象，都要意识到它是无常的。比如我现在在说话，大家就标记“听到、听到”，这是法念处的觉照、一个声音现象。如果我们没有学过佛法的话，只会关注到声音的生起，但是很少意识到声音灭去。我们了解了无常观，就不光是觉照它的生起，还会体会它的灭去。此时此刻，我说的每一个字，在生起的刹那，就已经消失在虚空中了。那你有没有觉照到这一点呢？假如你觉照到了这一点，你的心会有怎样的变化呢？可能在刹那之间，你的心就会体验到一种空灵，觉照马上就提起来了。所以，这是一个非常重要的方面。不管你听到的咳嗽声、电器的声音，还是拍照的声音，其实都在为我们演说无常和空性的道理，都可以帮助我们开悟。

当我们把无常的见地融化在禅观里，你会发现，不仅声音是无常的，吃饭的味道也是无常的，到了喉咙里的时候它灭去，是不是？苦乐也是无常的。到最后，不管是开心的、痛苦的，都灭去了。如果回观我们走过来的几十年，是不是你所经历的所有东西，都已经灭去了，留下来的可能只是你心里的影像，被称作一个概念，留在你的心里，而那个事物本身、经历的所有苦乐本身都已经灭去了。所以，我们不用太执著苦乐，要知道它们终归是会消逝的。有很多人觉得生活好痛苦、很难熬，倘若你想到了无常，你就会获得面对的勇气。

因为无常，苦乐现象都不过是如梦如幻的展现而已。所以关注无常性，特别有利于我们心的宁静和开放，帮助我们放下抓取，放下抗拒，去除掉所有的执著，如如不动。

3.无我的态度。

现象只是现象。如果你对自己说“我很累”，那此刻体验到的累的感觉就与你的自我连接在一起，把你整个淹没掉了，你就变成了累。但是当你只是标记它为“觉察到一个累的感觉”的时候，就对这种累的感觉产生了觉照和关怀，它是在身体的某个部位吗？是在心里吗？你就不会再沉浸在痛苦中，而是展开一种带着好奇心的探索、一种自我关怀，对自己的身心现象，会产生进一步的领悟，了解它是怎么回事。

对生气的情绪，也要能够非常熟练地运用这样一种无我的态度，来标记所有的部分都只是现象，而不是把它跟自我放在一起，那么，我们就会获得一种非常不一样的生命态度。

我们的智慧从哪里来？就是来自这样的非常彻底的觉照，非常清晰的观察和了解，万法的实相就会展现给你看。所以心烦了，你不要说“我很烦”，这样你就会被烦淹没。如果你告诉自己：观察到了一种烦的感觉、一个烦的心念，那么你就会启动自我关怀和自我觉察。

所以学了正念，特别有用。修习多年以后，我慢慢地形成这样的习惯，就是不管自己出现什么状况，比如心情不好、身心不舒服，首先都会去觉察它。每次这样的觉照，都会给自己带来很不一样的启发和了解，产生领悟转化和疗愈。佛法其实充满了慈悲和智慧，可以终身受用无穷。

4.无为、无所得的态度。

我们平时念《心经》：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”，首先就是照见五蕴皆空——无常故空，无自性故空。声音是空的，无所从来也无所从去，只有现象没有本质；味道是空的，都是众缘和合。最后说到“无智亦无得，以无所得故……”我们在禅修中也要用一种无为、无所求的态度，比如腿疼，你想通过觉察让它赶快消失掉，那么就变得有所求了。我们觉照腿的疼，不是为了让疼消失，而是要知道这个疼本身是怎么回事，是为了帮助我们觉照，只是体察它的生灭的实相，观照我们的感受本身。所以，不需要添加任何的东西进去。

有时候，我们为了治病去禅修，扫描身体，觉察自己，希望把病治好，让身体更健康。有的人想打通气脉，有的人想开悟，用力去观察，反而把自己弄得身心紧绷。其实最关键是要观察自己心里的执著，放下它，用一种非常纯粹的、非常干净的方式来修行。所以，观禅比止禅更轻松。它实际上是一种非常自然的修行方法，完全不需用力。

作为初学者，为了训练觉照，可能会用一点意志力不断地提醒自己，但是一旦熟练了之后就会发现，这种觉照是非常自然的，跟呼吸、吃东西一样，随时随地在展开，重点是一定要用无所得的方式。如果说我们有所得，用力地想抓取一些东西，想修出一些东西来，就会带来疲劳、紧绷，甚至可能会带来禅修的障碍。有的人修行的时候为什么特别累，或者觉得头痛、上火、身体失调，原因就是有抓取，在禅修过程中，添加的东西太多，就不够放松，没有放下。

5.合理选择觉照目标

本来“觉照”两个字，已经把四念处讲尽了。但是初学者，有时候会感觉此时此刻目标太多了，心念、呼吸、听到外面的声音、看到灯光……铺天盖地的都是现象，这会让自己的心很累、很忙、很动荡，都不知道该怎么观了，找不到禅的宁静。那怎么办呢？我们可以选取主要的目标，比如说走路，就以观脚步为主，把心一直放在脚步上，“走路、走路”，这个时候你的心就会相对地宁静下来。坐禅的时候，观你的坐姿；“坐着、坐着”，体验坐着的感觉；“接触、接触”，你的脚跟垫子的接触，臀部的接触，手的接触，嘴唇的接触，眼睛的接触……

也可以用一个很好的方法——观呼吸。因为，只要我们活着，我们就在呼吸，呼吸是一种非常现成的但又非常纯粹的目标。像有的人会体验在鼻端的呼吸，就静静地关注鼻子前面一点点的地方来了解吸气和呼气，吸气的时候自己标记“吸”，呼气的时候标记“呼”，清清楚楚地知道自己在吸和呼，这也可以帮助我们的心宁静。慢慢的，一边观呼吸一边放松，一边放松一边观呼吸。

有的人呢，观鼻子会觉得比较紧绷，就喜欢观腹部的起伏，这时你也可以体验到，随着你的呼吸，你的腹腔会慢慢一起一落，你可以标记“起、落……起、落”，来观腹部的起伏。

总之，我们可以运用这些方式，通过更多的把心放在主要目标上为主的方式，来帮助我们活在当下，帮助我们觉察。

当我们这样持续地观察，自己的觉照力增强的时候，慢慢地会看到一切现象会呈现出它的本质。什么本质呢？无常性、无我性和空性。当你听声音的时候，你会发现声音灭去了，刹那灭去；当你尝味道的时候，味道在变化；当你看呼吸的时候，每一次呼吸都在生灭；当观自己的感受的时候，最后会发现，这个感受也是无数个密密麻麻的微细的感受在刹那生灭。慢慢的，降服了五盖（即贪、嗔、昏沉、掉举、疑）之后，再进一步去观察自己的整个身心，会真正地看到无我，契入涅槃境界，证得实相。

所以，静观，作为四念处的起步是很简单的，但也是甚深的，一定要把基础打牢，之后再根据自己的具体情况，进一步深入观修，直至究竟明了！（刊于26期《人世间》）