菩萨六度（四）

当一个人已经具备了布施、持戒、又能安忍，这个心灵状态已经非常好了。但是佛法说还不够，离成佛还远。接下来还应该发起精进，令善法不断增长，不善法不断消减，生命不断的圆满。

（一）精进的概念和意义

精进是什么？概括的说，可以用自强不息四个字来表达它。《大智度论》说精进是一切诸善法的根本，能出生一切诸道法。它能促成过去所种的福德种子发芽，成长，成熟，乃至可以引领我们成佛。没有精进，我们的生命不能进步。

（二）精进的修习

那么怎样来修精进呢？首先是要辨识出来自己的懈怠。懈怠有三种：第一种是懒散，第二就是怯弱，第三种是被庸杂事所困扰。

辨识出三种懈怠之因，并加以对治之后，还需要进一步修习促成精进的四种助缘。

第一种是胜解力，它是一种理性的力量。就是认识到不做不得，了解断恶修善的意义和价值。不学习就不能成长智慧；不禅修，就不能增长禅定和正念；不努力，就不能达到自己想要的结果。所以胜解力能引发我们生起精进的动力。

第二种是坚毅力。指一种要将所修善法坚持完成的决心和毅力。修习任何一种善法，都不可能是一帆风顺的，其过程中可能会遭遇到各种困难与阻力。如果缺少了坚定和坚持的精神，就很容易中途放弃，令精进的修行无法完成。当看到别人都很懒散、懈怠、颓废的时候，有的人就会动摇，会质疑自己的坚守。而具有坚毅力的人就会告诉自己：哪怕全世界的人都在颓废，但是我一定要自强不息，因为我的生命属于我自己，觉得有意义，我就要去前进。这就获得第二种坚毅力。

第三种就是欢喜力。欢喜投入，觉得开心，就会不辞劳苦，甚至达到废寝忘食的地步。欢喜力是非常重要的，大家学佛要注意培育修行过程里的喜悦心。所以我们说打坐，不要坐到痛苦不堪了才下座，应该坐到尝到了一些法味，心里还有一些余味，在这个时候下座，心里比较舒服，还想着下次再来一座。这样的话，就具有了欢喜力，能有助于精进。

第四是止息力。有的时候我们很疲劳了还拼命撑着，懈怠就出来了，那还不如去睡觉，休息好了会更容易提起勇猛心。这是“暂时舍”。那么“次第舍”呢，就是当一件事情完成了，就彻底的放下它，然后再开始另外一件事情。每一件都全力投入，不要在心里放太多的东西挂着。当事情很多的时候，可以列出来，一二三四五，哪一些先干，哪一些后干，然后就集中精力把手下的做好。解决一件，就放下一件。这时候就会体验到止息力带给你的干劲。

掌握了这四种力量，我们的精进就更容易升起来。

禅的原意是“静虑”。是心的统一和宁静。普通人的心灵，动荡、昏昧、散乱，常处于无意识，不断生起烦恼。而禅者的心灵宁静、清明、统一，具有觉察力，能够生起智慧。

禅的培育过程，就是四个字，欲、勤、心、观。首先是“欲”，对禅波罗蜜感兴趣，有修行的善法欲。第二，“勤”，是精进力，不断用功。就像我们学习了正念，但只有精进的同学，才会不断的去实践。懈怠的同学，就是只是听到一句话而已，然后这句话也灭去了。第三，就是“心”。随着我们的用功，带来心的调伏。心变得安定、纯净和清澈。第四是“观”。获得稳定清澈的心灵状态之后，去觉照进入我们世界的身心现象，就会不断的生起智慧，在生活中处处见到法。而这些智慧，又可以更进一步的促发你的兴趣、精进力、正念和定。所以，欲、勤、心、观这四法，互相增上，互相促进，引导我们的禅波罗蜜走向成熟。

般若的定义——明了万法的智慧。在佛典中关于智慧的用词有：眼、智、明、觉。远离迷惑蒙昧的状态，真正的明了。

般若的意义：是解脱的根本，能出生一切圣者；帮助所有的善法得以圆满和清净；令看起来相违的法圆融无碍。虽观有情的可爱悦意之相，升起强烈的慈爱，却不夹杂少分的贪欲。虽观有情的苦难，生起猛烈的大悲心，却不变得忧伤和烦恼。欢喜无量，内心却不散乱、动摇。具有平等舍心，却刹那不舍弃有情、不会变得冷漠。有最完美的自我关怀，也能最大程度的利乐世间。在智慧的摄持下，我们的自利利他圆融无碍、出世入世圆融无碍、慈悲智慧圆融无碍。佛陀和外道最本质的差别，就在于智慧。

如何来修习智慧呢？首先要远离造成愚痴的九个因素：亲近恶友、懈怠懒惰、极重睡眠、不乐观择、不解方广、未知谓知起增上慢、上品邪见、心生怯弱念我不能，不乐亲近诸有智者。

然后修习产生智慧的四因：亲近善知识、听闻正法、如理思惟、法随法行。开启智慧之路，要从听闻正法开始。“是故圣道最胜命根，谓择法慧。慧无上因，谓于无垢经论勤求多闻，以诸教理善为成立。”

六种波罗蜜，是佛陀所开示的成佛之道，它们是高品质心灵不可缺少的元素，是一条不断自我完善的成长之路，令我们超越世间的困顿和烦恼，到达智慧通达的彼岸。希望在座的各位能圆满的拥有它们！

界文法师 菩萨六度（一）

菩萨六度（二）

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