菩萨六度（三）

（一）安忍的概念和意义

什么是安忍？《摩诃般若波罗蜜经》说：“心不动故，应具足羼提波罗蜜”。它是面对外境，内心安宁，如如不动。《瑜伽师地论》里面，用三种相状来概括安忍：不愤怒，不报怨，不怀恶——不爆发负面情绪，没有攻击行为，内心里不留存任何怨恨。所以真正的安忍波罗蜜是不痛苦的。内心清凉、安宁，就像清澈的蓝天、静静的湖水，没有那么多的痛苦。如果说忍得难受，有压抑感，那并不是真正的安忍波罗蜜，不过是把外在的愤怒转化为内在的愤怒。

组成安忍波罗蜜的心理要素有四个：

第一，无嗔。就是不愤怒。

第二，精进。是一种勇悍坚强的特性，克服面对挑战的脆弱感。

第三，信。有的时候，对于我们不知道的事物，很多人第一念就是否定，抗拒。为什么抗拒呢？因为没有见过。但是没有见过，不能成为我们否定的原因，因为世界上没有见过的东西是很多的。所在这个时候，这种信，它是让你的心像白纸一样的，既不逼着你接受，但是也不马上否定，可以用一种中立的态度，保持开放性。这个问题我先搁置它，等到将来拥有足够的智慧的时候，我才看它到底有没有。可以先不讨论，但是不马上否定。这个时候的心境，就像一个空的杯子，一张没有写字的白纸。这就是第三个忍许，它的这样的一个特质。

第四，慧。以拣择为性，通过思维辨别和洞察，达成认识和了解。

安忍波罗蜜，包括了对人际关系中顺境逆境的安忍；对生存、工作、修行中的艰辛痛苦的安忍；对信仰、甚深的宇宙人生奥秘，以及智慧和真理的安忍。所有的这些，都是通过无嗔、精进、信心和智慧来获得。在这些时候，我们的内心是开放的，具有足够的力量和理性，能够心平气和的面对。那些因为不愿面对，不能接受而带来的愤怒和躁动就会灭去，这就是安忍波罗蜜的品质。

《南传菩萨道》里说：“忍辱可以去除对抗所有美德的嗔恨心，也是善者培育种种美德的万灵工具。它是领导众生的菩萨之服饰；是沙门婆罗门的力量；是一道扑灭怒火的流水；是中和恶人无礼之毒的神咒”。有时候我们被人伤害了，这种伤害很痛苦，就像别人在我们心里扎了一刀一样。在这个时候，疗愈自己的最好方法是什么呢？就是安忍波罗蜜。它是“已成功摄受五根的非常者的自然本性和态度”。“忍辱的素质，犹如深海；犹如海洋的大浪停止之地——海岸；直透天界与梵天界的云梯；也有如一切美德皆聚在一起的圣殿。它是身、语、意的至高清净。”

（二）安忍波罗蜜的修习

如何在充满了内外挑战的世界中，保持一颗如如不动的安忍之心呢？最根本的方法，就是提升自己的心灵品质，建立起强大的内心世界。我们的信、精进、正念、禅定和智慧如果得到了充分的培育，精神力量强大了，就不会被波动，这是最根本的法门。大家在学佛之后，或多或少会发现，过去发火，可能会生气好几天或几个月。现在呢，来得快去得也快，很快就能让心境平复下来。这是为什么呢？实际上就是通过修行，心灵品质得到了提升，就可以更快的让内心恢复安宁。所以，从广义的角度说，所有的法门都有帮助我们安忍的能力。礼佛、诵经、布施、皈依三宝、持守戒律，都有效。

在处理具体处理嗔心的实战中，我们可以依据缘起法则，运用慈悲和智慧两大法宝，帮助我们找回心灵的清凉和安宁。

有的时候，愤怒升起了，使用正念觉照的方式它就会灭去。但有时候只是觉照它，不容易除根，它会不断的重新升起来。那在这种情况下，就需要使用对治法。要看到，每一种愤怒的背后，都潜藏着一种渴望。越强烈的愤怒，背后的渴望就越深刻。如果能够意识到这一点，就能展开梳理情绪的下手处。一般来说，首先是辨识出自己的嗔心，然后查找它的原因，最后，疗愈它。

生气的时候，首先要意识到你生气了。在这个时候可以把它标明出来，“愤怒、愤怒……伤心、伤心……不舒服、不舒服”。把它具体是什么样的情绪感受辨识出来。辨识出来之后，尝试着去理解它的背后是什么，它的原因是什么。因为愤怒是果，我们必须要解决它的因，才能够让愤怒灭去。因是什么呢？就是我们刚才说的渴望。因为不符合内心的要求，愤怒就会一再生起。

安忍波罗蜜的修行，它必须要往深处去走，当我们内心强大了之后，所有的大风都无法摧动我们，智慧也更容易生起。但如果我们内心很弱小，充满了创伤，经常有匮乏感，那么一个眼神，一句无心的话语，一件非常微小的事情，都能带来很大的痛苦，让人烦燥、爆发。

心是一个特别有意思的东西，它的容量有时候几乎小到没有容量；有时候也可以在一瞬间打开，大到“心包太虚，量周沙界”，能够容纳一切众生，所有的情境。心的世界跟物质的世界不同，物质的世界相对稳定，而心的世界变化相当迅速。把握了心灵的奥秘，这颗心就可以创造出不可思议的生命品质和精神境界来。西园寺的北门上写有四个字——“莫向外求”，我们的幸福，要从哪里找到呢？在我们的内心世界里就可以找到。了解这颗心、关怀它、训练它、培育它，我们就能得到所渴望的最圆满的生命。

未完待续

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