界文法师 慈心禅的用功要领（一）

禅的巴利文意思就是培育，是我们心灵品质的一种培育方式。我们这颗心非常难以调伏，特别是你想让生命趋向于更高品质的时候，就会发现需要一些方法来培育这颗心灵。而这正是佛教的禅修所要完成的。它的核心又可以分为三种：精进、正念与定。

第一，精进。精进就是不放逸、不懈怠。禅的用功是非常精进的，要把整个生活都转化为修行。刹那之间失去了正念觉照，就相当于放弃了自己这个活泼泼的生命。

第二，正念。念就是记住、记得的意思，指心跟所缘在一起。正念，就是用正确的态度、方式和见地来觉照自己的此时此刻，也即用正确的打开方式来活在当下，这才是觉悟的人生。有很多人是不愿意活在当下的，觉得很无聊，而更乐于回忆过去美好的东西，做做白日梦，幻想未来等。为什么你在当下没那么开心？其实是因为打开的方式不对。所以，正念需要正确看待和觉照正在经历的此时此刻，这样就不会再逃避现实生活，不会再从每一刻生命的当下逃开，能够真真切切地活着，活在每一个此时此刻。

第三，定。定的一个特点就是心一境性，就是心的稳定性、清澈、纯净，而不是处于一种混乱、动荡、浑浊、昏昧的状态。

慈心禅实际上属于一种禅定的方法，让我们的心安住在大慈大悲上面，让心清澈、安住、统一。不管是止禅还是观禅，都需要能够对治五盖——贪欲、嗔恨、昏沉、散乱掉悔、怀疑。对治了五盖，心就获得了清明。即使是观禅，修观的部分不要求禅定，但也需要有降服五盖的能力。如果说五盖没有被对治和降服，那这样的禅定，至少可以说它还没有成熟，没有被真正地培育到位。所以禅波罗蜜修好以后，我们的心会非常的清澈、稳定和强大。

慈心是一种爱心，愿众生得到安乐及安乐之因。它有三个方面的意义。

一是对治嗔恨。嗔恨心的对治是修行人一个非常重要的问题。我们不是没有慈悲心、没有菩提心，但是同时也有嗔恨心，有各种各样的烦恼心所。在证到圣果之前，甚至于在证到阿罗汉和大菩萨阶位之前，像嗔心、贪心、执著都还在的。所以说，作为凡夫发脾气也是正常的，因为烦恼还没有完全净化。但是也不能因此就理所当然地发火，也要去对治我们的嗔心。这个时候，慈心禅的修习就可以非常有力地来调整我们的心灵。

如果慈心修得很好，就会特别有耐心，不容易发火。它特别有助于我们对治坏脾气、焦虑、抑郁、恐惧。很多女生害怕黑暗，害怕鬼，害怕一个人在家。这种恐惧心其实也是嗔的一种表现。慈心修得足够充分之后，我们会获得更强大的安全感，就不会那么胆小了，不会怕这怕那。还有像失眠、慢性疲劳、人际关系困难等所有这些问题，慈心禅都是可以很好地来对治和疗愈的。

二是让我们的内心安定。当我们运用愤怒和伤害来对待一个生命的时候，哪怕是在想象的世界里，我们自己都会变得很紧绷。有些人甚至可能还会感觉到呼吸加快、全身发紧，心里有一种拧在一起的感觉，坚硬地收缩起来。但是，当你去关怀一个生命的时候，哪怕是在想象的世界里，你都会明显感觉到，自己的呼吸开始平稳下来。当对方获得安全感和放松的时候，你会感觉自己也变放松了，身体会松开，心也会慢慢地安定下来。

佛教讲的慈悲，实际上是一种切实的生命关怀。因为当我们来发送慈悲的时候，我们自己的身心实际上同时也在变化。在阿毗达摩里面认为慈心是一种善的心所。当这个善心所生起来的时候，我们内心会获得安宁、喜悦和轻盈的感觉。这是一个心对身、心对心的影响。所以佛法并不只是一种道德的说教，“应该怎么样，应该怎么样”，而是源自于对生命的体会和观察。它是要贴着你的身心来实现的，是一种修行。

三是能够跟一切众生建立良好的关系。有了慈心，我们就会展现出比较亲切的语言和行为，由内向外呈现出来。当你在乘车的时候，如果窗口工作人员对你礼貌微笑，很暖心地来迎接你，服务很周到时，你会有一种暖洋洋的轻松感。但是假如他皱着眉头，非常的焦躁，你会发现自己也变成“刺猬”了。心缩得很紧，心门也会关闭。所以，慈心在实际应用中是非常微细的。

修习慈心，不仅能让自己的身心得到疗愈和喜悦，同时也能不断利益周围人。所以，我们要利益、度化一切众生，除了经常放生、做供养、结缘法宝之外，我们自己充满慈心，本身就是在利益众生。每一个见到我们的人，身心都会放松安宁下来。所以，如果每一个佛弟子都能够努力去开发慈心的话，相信我们对法的信心、弘法的方便、度化众生的效果，都会有非常好的提升。所以有的时候，不妨做一个春风拂面的菩萨，不一定都是那种横眉立目的菩萨。这样的话，我们才能够非常完美地来利益众生，自觉觉他。

未 完 待 续

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