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第25期《人世间》禅观人生&慈心禅与正念禅

发布日期: 2019-05-27 浏览量: 4,580 次浏览

慈心禅

禅修是一种心的训练，是提升内心善的力量，是培育生命品质必不可少的过程。

在日常生活中，我们锻炼身体，学习工作，处理人际关系，解决各种各样的困难。我们在各个方面获得了外在的快乐和成功的时候，突然发现，生命里面还有那么多的不圆满，我们的心灵没有得到充分的关怀和提升。所以，今天晚上我要带领大家来体验慈心禅给心灵带来的关怀和提升。

走入寺院，我们经常能看到庄严的佛像，他们低眉微笑，非常的祥和、亲切，让我们感受到一种内在的安详和喜悦。这些美好的品质都从慈悲中来。像弥勒菩萨的开怀大笑，散发着一种快乐和自在，让我们感觉到一种慈爱的力量，不光是柔软的，同时也充满了开阔和力量。它代表着和平、安详和喜悦，带给我们一种宁静和亲切的感觉。所以说慈心是一种非常重要的心灵品质。

一、什么是慈心

怎么开发和训练这种慈悲心呢？首先我们要把慈心找出来。说到慈心，我们可能会想到友善、爱心，这种爱心在佛教里边是一种善法，跟带着贪著的情爱是不一样的。佛教所说的慈心生起来的时候，我们的内心是安详的、宁静的。那我们的慈心是怎么样的呢？

慈心的第一个特点：慈心生起的时候，内心没有波动和痛苦，甚至没有所求，却会让你觉得生命有一种充实而宁静、安详而从容的感觉。比如当你生病，父母在身边照顾你的时候，或者当你遇到困难，你的好朋友陪伴你的时候，你的内心有没有感觉到温暖，有没有觉得平静？再比如你去喂小动物，一个小动物受伤了，你照顾它，给它喂食。你内心里会不会生起一种平静而不带波澜的喜悦感觉？

慈心的第二个特点：内心有一种润泽的感觉。当你的心里缺少爱心的时候，你会发现内心好像沙漠一样变得干涸，觉得像岩石一样僵硬。当慈心升起来的时候，你会觉得润泽，好像有一股清泉慢慢地注入到你的心田，你的心就变得柔软起来。

慈心的第三个特点：慈心还具有凝聚力，拉近彼此的距离。当慈心生起的时候，人与人之间的距离拉近了，心与心之间的隔膜消失了，好像一刹那间，心与心之间没有距离，产生一种凝聚力，产生一种亲切感，感觉到心灵是开放的。

慈心，是我们心灵中本来就存在的一种心灵品质。下面来回忆一下，找找我们的慈心。在我们的人生历程中，一定有过那样一些时刻，让你感受过非常纯粹的关爱，一种友善、亲切、祝福。在那个时刻，有一个人，有那样一个场景，可能是你的父母在你生病的时候照顾你，或者为你做非常可口的饭菜，亲切地看着你吃；可能是你跟你的小伙伴在互相帮助；也可能是你在关怀某个小动物，它依偎在你身边，对你产生信赖。大家来回忆一下，在自己的人生中找到这样一些瞬间，让我们的慈心生起来，来熟悉它，辨认它。

但是，这样一些经验还远远不能提升我们的生命品质。因为更多时候，我们的心灵被烦恼所占据，被焦虑感和各种各样的痛苦压得透不过气来。那个时候，我们的慈心好像被淹没了。我们要经过系统地修习慈心禅，才能让内在的慈悲和爱心再次呈现出来，而且要经过系统的训练来培育和强化它。

二、慈心禅的功能

慈心禅有三大功能。第一个功能就是能够对治我们的嗔恨心。每个人都会有恼火、沮丧和焦虑的时候，内心非常希望自己能够平静下来，但是控制不住，还会伤害到亲人和朋友，伤害到工作中的伙伴，破坏人际关系。慈心是跟嗔恨心截然相反的一种心态，它没有伤害性和破坏性。脾气不好的人，人际关系困难的人，有焦虑、抑郁、恐惧等心理痛苦的人，都是非常适合修习慈心禅的。如果你有睡眠障碍，身心处于亚健康，经常有疲惫感，也非常适合修习慈心禅。

慈心禅的第二个功能就是让心安定。佛教认为，慈心禅可以帮助我们的心迅速入定。在禅修上有困难，心定不下来，最好先从修慈心开始。

慈心禅的第三个功能就是改善我们跟一切众生的关系。这一点不管对家庭、对社会，还是对整个世界，都有非常重要的意义。经受了慈心的训练，你会发现，我们随时随地都能够发送慈心，接收到关爱。慈心禅是每一个佛弟子必须要去训练和增长的一种心灵品质。佛陀在经论里说到：如果一个修行者能够在一刹那间对一切众生发布慈心的话，那他的功德是无量无边的，是非常殊胜的，他就可以接受众生的供养。这是佛陀对修习慈心禅的赞叹和重视。

三、如何修习慈心禅

首先是禅修的姿势。修习慈心禅，任何姿势，比如走路、坐着、躺着都可以。我背后这一尊是自在观音，她也没有双盘或者单盘，她抱着腿很自在地坐着。你们腿疼痛的话，也可以松开做个自在观音。但在正规的禅修中，你想通过修习慈心禅开发你的定力，就需要采用稳定的姿势。坐禅或者行禅是比较容易增长定力的。坐的时候，身体要端正、要舒适，用适合你的方式来坐，能够双盘或单盘更好。关键就是要让你能够很舒适地来修慈心禅。躺着修慈心也是很多人喜爱的。可以在睡觉前躺在那里修： “让我平安，让我平静喜悦……”这效果也很好，但是非常容易睡着，助眠是没问题的，改善身心是没问题的，想开发禅定，就没那么容易。

其次是用功的过程。先通过观想把慈心调出来，然后就运用祝福的方式来强化和提升这个慈心。比如说，当你想到奶奶在关怀你的场景，然后就运用这个场景作为你慈心的对象。愿你平安，愿你平安，愿你平安……一直连续地发送。这个时候，你内在的慈心自然就打开来，就可以源源不断地把这种爱心发送出去。甚至可以发送给你观想到的小虫子。当我们发送祝福词的时候，这个祝福词里带有爱心，它能够绵绵密密地把慈心稳定住，不断地提升它，强化它。

第三是祝福词的内容。第一句是生命关怀层面的，就是希望自己或者别人平安：愿我平安，愿我平安。也可以发送像慈经的内容：愿我无危险。第二句祝福语是心灵关怀方面的：愿我心里没有痛苦。或者反过来：愿我内心平静喜悦。第三句祝福语是身体健康方面的：愿我没有身体的苦痛。也可以祝愿自己：愿我健康自在。第四句是幸福情绪方面的：愿我快乐。作为佛教徒，很多人要求圆满的快乐，究竟成佛，也可以说：愿我快乐通达。通达世间和出世间所有的真理，获得生命最圆满的成就。一般来说，我们会用这四种祝福语来传递运载我们的爱心，把它发送给自己，发送给别人，乃至发送给一切众生。

第四是发送慈心的对象的顺序。首先是发送给自己。不要觉得自私。祝福自己是为了让身心得到安宁。自己内心安宁，才有爱心发送给别人。其次，发送给一个可爱者。在你的观想中，你能想到他的优点，想到他跟你之间那些有爱心的场景，发送给这样的人。这个可爱者是要鉴别的，不要选择一个会引起你内心波动或疼痛的人，要选择一个让你的心比较安宁纯粹的对象。还有在初学单独发送的时候，不要发送给异性。然后发送给跟你没有关系的众生，再然后可以发送给你的敌人，最后发送给一切众生。

第五是发送慈心的注意事项。首先在用功的时候，发送要绵绵密密。比如“愿我快乐，愿我快乐，愿我快乐……”其次身体要放松，非常轻柔宁静地来做。有的时候，我们想多给自己或家人一些平安，很用力地在那里念诵，这是不对的。我们关注的不是念诵本身，而是祝福词里边的那种爱心。

说到这里，我们大致把慈心禅的修习方式介绍了。当你对所有众生都能够散播祝福和慈爱的时候，慈心禅就会带给你美妙的感受，你可以在慈心里入定，可以改善整个身心，还可以改善我们和一切众生的关系，提升我们的心灵品质，这就是慈心禅的修习方式。

正念禅

佛法由慈悲和智慧两大要素组成。慈心禅，代表慈悲的品质。我们修习慈心禅能感受到爱心散布出来给内心所带来的安宁、喜悦和平静。正念禅要开发的是另外一种品质，那就是智慧。正念的修习，后面的理论体系非常庞大，我们要抓住两大要领。

第一个要领就是活在当下，要意识到我们在此时，此刻，此地。当我说到“此时、此刻、此地”的时候，你能感受到什么呢？你可能感觉到了屋里的灯光，听到了法师说话的声音，一句接一句，在虚空里生起来又灭去。前一个字不消失，你不会听到后一个字。当我的一句话消失的时候，你还能感受到一些安静，感觉到你脚下的垫子，感觉到你周围的空间，还有你自己的身心。朝自己心里看，可能你发现心还没有那么宁静，是不是？心有动荡，身体里热烘烘的。可能还有各种各样的紧绷、酸痛、舒服或者不舒服的各种感觉。所有的这些，都是我们的此时，此刻，此地。这就是第一大要领——活在当下。当我们开始全然地安住在这个禅堂里，在你的垫子上的时候，你聆听着法师的每一个声音生起来和灭去的时候，可能你的内心已经感受到了最初的一种安静下来的感觉。

第二大要领是什么呢？就是觉照。即用一种充满爱心的、温柔的方式，来观察我们的身心。不管是听到的声音，感觉到的温度，心里的念头，周围的空间，我们都不要抗拒它，也不要尝试着去分析、思维，而只是直接体会它。觉照，好像一个旁观者一样地感觉。佛法说：坐看云起。好像你坐在那里，天边的浮云来了又去了，云卷云舒，但是，你的心是如如不动的。心在观照，心看到所有这一切，但是不去抓取任何东西，只是觉照。这个时候，我们才能看到万法的无常性、空性。你能感受到声音生起来又灭去，它是无常的，没有本质，了不可得。不要尝试去抓住这个声音，而是体会每一句话的生起和灭去。让它来，让它去，做一个看客，做一个觉照者。对待我们的杂念也是这样。我们的这些念头、想法，让它来，让它去，我们不一定要陷入其中。还有我们的呼吸，是不是？此时此刻的一切。掌握了这两大要领，我们的禅修就已经开始了。

记得在缅甸禅修中心的时候，有过这样一个小故事。当时，一位华人老太太跟着她的家人和朋友们一起去禅修。禅修的第一次小参的时候，禅师问这位老人家：“禅修得怎么样?”老人说： “师父啊，我没法禅修，我不知道我该怎么修！所以，我一直坐地那里，就那么傻坐着，我不知道我禅修的目标是什么，不知道该观什么？”然后禅师说：“此时此刻发生的一切，都可以作为禅修的目标，声音、呼吸、感受、心念……所有的，都可以。”老人家听后说：“好，我明白了。” 然后第二个星期小参的时候，师父说：“修得怎么样？”老人家说：“师父啊，我没法禅修！” 这个师父就很奇怪，说：“为什么？”她说：“目标太多了。风吹到脸上，然后身体一会儿痒、一会儿麻、一会儿痛，脑子里也想来想去，周围还有声音，有很多鸟在叫，蜥蜴在叫，周围、旁边的人在窸窸窣窣地换腿。目标太多，都扑过来扑过来。我的心非常乱，没法禅修。”这个时候，禅师告诉她说：“不着急，你能看到这么多的现象跟目标是很好的。但是，如果你感觉到自己的心太乱，因为东西太多，那怎么办呢？你可以选一个主要的对象，比如说，你可以选你的呼吸作为主要对象，可以把你的心更多地关注在呼吸上。

这样的话，你的心就不会因为目标多而变得纷乱了。如果你观呼吸觉得太僵硬、太憋闷，那你也可以观察自己就是坐着，“坐着、坐着”，这个坐姿。通过选取一个主要目标的方式来让你的心宁静下来。或者，你也可从头到脚地觉察自己身体的感受，从头到脚，从脚到头检查自己。但是，不要把其他目标视为打扰。因为它们也正在提醒你活在当下。”

所以，观呼吸的时候，有声音，有念头，感受到其他的，如身体不舒服，那也是在告诉我们此时此刻所发生的。我们可以包容、接纳所发生的一切，只要我们把注意力更多地放到呼吸上，更多地在呼吸上一直体会就行了。这样，我们的心就会宁静下来。如果想进一步使心静下来，那有两个方法可以掌握。

第一个就是慈悲的方法。你必须要有耐心，对自己微笑，给自己一个非常宽容的怀抱，要接纳所发生的一切，带着一种慈悲心，带着爱心，用柔软的态度来体会，这个时候，你的心就会静下来。如果你的心很刚强、很急躁，那么你就会发现自己坐不住，静不下来。所以说，禅修中要想让自己安宁，就必须要对自己很温柔、很耐心、很友好，带着微笑，不逼迫自己。轻轻地放缓，不断地暗示自己“柔软、柔软”，“接纳、接纳”。

第二个就是智慧的方法。如《金刚经》所说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”从小到大所发生的一切，都如梦境一般，了不可得。未来还没有发生，过去的灭去了，此时此刻的自己，也是在刹那地流变。就像《六祖坛经》里所说：“本来无一物，何处惹尘埃？”把你的心放空，不要执著任何一个东西为真实。它们来来去去，如梦如幻，了不可得。所以，慢慢地暗示自己放下，再放下，放松，再放松。心，是放下；身体，是放松。交替运用这两个方法的话，我们的心就会宁静下来。不要对任何一法产生执著。禅修是最自然的体验，我们的呼吸，你不管它，它自己也会呼吸的。所以说，你只要放松、放下就好，呼吸来了就让它来，呼出去就让它呼出去。感受来了，就看着这些感受；感受消失了，就让它消失。所以说，禅修是一种非常轻松的、完全的心的休息、心的休歇。

我们在这个状态下去安住，内心宁静又了了分明，了了分明又内心宁静。轻轻地安住，慢慢地放开、放松、放下，这是一个逐渐调整的过程。你就会发现，自己慢慢地从焦虑变到从容，从动荡变到安宁，从紧绷慢慢地放松下来。我们会坐得像一尊佛一样，面带微笑，安详，勇敢，宁静，自在。所以说，真正的禅修没那么困难，我们可以慢慢地去体会这样的一种精神。

此时此刻所发生的对象，包括身体、感受、心理状态和六根所领纳到的一切。你的坐姿、走路、站着、躺着或呼吸，是我们的动作，是我们的身念处。受念处，是我们的感受，舒服、不舒服的各种感受，腿痛，腰酸，身体发热，发冷，各种感受。心念处，是我们各种各样的心情、情绪，心理状态。宁静或者是动荡，焦躁或者是安详；心定住了，或者说心没有入定。法念处是什么呢？就是我们看到、闻到、听到、尝到、触到、想到，我们的六根门头所感受到的一切，都是属于法念处。所有这些都在此时此刻发生着，被我们的身心所体会到，就是我们此刻所要观照的。以上就是关于正念禅修的几个要领，提示给大家。