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《人世间》杂志32期-03 皈依三宝浅析《坛经》中的“无念”思想

发布日期: 2018-08-05 浏览量: 4,058 次浏览

浅析《坛经》中的“无念”思想
文/ 演吉法师

祖师大德们常讲，修行就是要做到把握当下。把握当下的什么？自然是当下的起心动念。“一念觉一念佛，念念觉，念念佛”， “打得念头死，许汝法身活”，更是把“念” 推为能否修行成就、解脱证果的关键。六祖慧能大师在《坛经》中明确提出本门的修行是以“无念”为宗。无念，不仅仅是以六祖为代表的南宗禅法的核心思想，更是整个禅宗乃至本师释迦牟尼教法的核心思想。“无念行”是我们每个佛弟子修证方法的必然所依，是引领我们离苦得乐，导向究竟解脱圆满佛果的直通妙道。

那么，六祖的“无念”之旨究竟有什么内涵？如何由“无念”之法导向究竟解脱？又如何将“无念行”落实到自己的日常修行实践当中？

一、无念之理

人活着，就会有念头存在，正是各种念头的刹那生住异灭组成了心的相续流转。修行人最常见的报怨就是念头太多，念头控制不住。因而，如何把控、取舍“念头”，就成了修行人最常遇到的难题。一看到无念，字面上的理解就是没有念头，有人就想尽一切办法不让念头生起来，更有甚者彻底追求一念不生的境界。这些现象说明还没真正领悟“无念”的究竟含义。

首先，看一下六祖对“无念”的诠释。《坛经》云：

善知识！于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心；若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之！若不识法意，自错犹可，更误他人；自迷不见，又谤佛经，所以立无念为宗。

这告诉我们，“无念”绝不是所有的念头都尽除却，而是要做到六根不去攀缘诸尘境，不在诸尘境上生起诸如善恶、美丑、好坏、是非等等分别执著杂染之心。同时指出，错误地将“无念”理解成没有念头，错误地追求一念不生，最终不是落入无记空就是顽空之中，终日追求心如死灰，求空求灭，这样修持下去终将导致念绝身死，白白浪费掉这期宝贵的暇满人身，错失修行正法解脱的机会。如果不仅仅是自己错解经义，同时还误导其他学人，谤佛谤法罪过就大了。所以六祖规劝学道之人一定要通达法意，自觉自利后方能化导他人。

其次，为何要立“无念”为宗？《坛经》云：

善知识！云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见，故此法门立无念为宗。

我们凡夫众生于无始劫以来的强烈串习就是面对一切境界便生起迷惑颠倒的执念，执著于一切虚幻的假相为实有，进而产生强烈的贪嗔痴爱，造下无量无边的轮回苦业，如同黑厚的乌云，牢牢地遮盖住本自光明清净的真如本性。如果了知清净自性本自具足，并非是驰心向外求有一法可得，所有如梦幻泡影般的世间上的所得所失，便真实地执持为祸为福，都是虚妄的尘劳邪见。正如禅宗祖师所说：“动念即乖。”

第三，详解“无念”。《坛经》云：

善知识！无者，无何事？念者，念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心。念者，念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。……善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”

为了能让学人更加准确地把握“无念” 思想，六祖又从体和用，根、尘、识三者的关系，这两个层面进一步开示。真如是本体，念是真如之用，依体起用，依用显体，体用非一非异。“无二相”者，是去除任何差别对立、好坏、对错、是非、好丑、善恶等等二元对立分别之相，产生了分别取舍即是六根染六尘，即引发生起诸尘劳之识相。“真如有性”在六根处而起见闻觉知四种功能， “见性”即是能见之性乃至能知之性。正如禅师们常讲的：“性在平常日用中。”真如本性恒常自在，应用于六根即由见闻觉知开出眼耳鼻舌身意，攀缘外境染六尘而生六识。于是各种邪迷痴见便起，一切尘劳妄想便生，形成业力之风，推动六道流转之轮无有停息。如何截断生死流？便是让真如所起之“念” 不去攀缘外境，心不被外境所转。回光返照 “念”真如本性，把用回归到本体上，即“以心印心，弥陀念弥陀”。念真如本性的过程便是体用一如、自净其意的过程，念如风吹水起波，无念如风停波止，风停波止而水自会凝然澄净，如此将心恢复本来面目，念佛成佛。

二、无念之行

念是心性之妙用，无念不是万念尽绝，而是触境不染。道理明白了，还要具体地落实到自身的心行上去。我们生活在世间，六根不可能不接触六尘，接触六尘后六识自然产生，修行的下手之处就是于六尘中无染无杂。如《坛经》云：

若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧、自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。

六祖听闻《金刚经》“应无所住，而生其心”开悟，《坛经》也体现了《金刚经》的般若思想。“若见一切法，心不染著”“来去自由，通用无滞”即是充分体现了《金刚经》“应无所住”的思想。在日常的行住坐卧中见一切法，不著不切法，待人接物中随缘应事，随缘起用。不起贪求、爱恨、好坏、对错尘劳之念，即是“无念行”。无杂染之念便无有束缚，无杂染之念缚缠即得自在，即是般若三昧、当下解脱。

六祖也对一些人把“无念”错误理解成 “无知无觉”或“什么也不能想”作出了批评。正如经中六祖对卧轮禅师的偈颂（卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长）所作的回应：“惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？”六根在对六境的过程中，念会自然生起，关键是看生起的什么念。如果念念不著一切法相，不被烦恼习气杂染，念念清净圆明，无有五阴浮云盖覆，即得自在般若三昧。

怀让禅师初参六祖时和六祖有一段对话：

师曰：“还可修证否？”

曰：“修证即不无，污染即不得。”

师曰：“只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。”

可见不染污不仅是众生转凡成圣必作的修持功夫，也同样是三世诸佛和祖师贤圣之所护念。一念清净众生成佛道，一念染污佛落众生位。这也体现了六祖所传的顿悟顿证的最上乘禅法思想。

不解无念之行，我们凡夫时时刻刻都在做着一件极其奢侈的事情，那就是在“浪费念头”。因为我们的每一个念头都是与世间的贪嗔痴相应的，都是伴随着世间的名誉、地位、财富、权势而患得患失、起起浮浮。我们的心就是在这些不同的念头上生生灭灭，亿劫轮回，造业无边。六祖在《坛经》中慈悲我们这些罪业众生，授以“无相忏悔”，这也正是无念之行的体现。如《坛经》云：

弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染……念念不被憍诳染……念念不被嫉妒染。

正确解悟六祖大师的“无念”之理并落实到当下的每一个起心动念处，在前念、今念、后念上作忍持，才是真正地修行用对了功夫。“不怕念起，就怕觉迟”，转染污成清净，转烦恼成菩提，转凡夫入圣位。

三、无念之果

六祖在《坛经》中传承给我们的是自性自度顿悟成佛，不历阶位直达佛地，不论出世即世解脱的佛法思想。实现这一目标是要基于以无念为宗旨，无念思想是佛法修行的根本方法，是般若智慧的凝结，是解脱轮回苦海的舟航，是导向究竟佛果的直通妙道。无念禅法不仅是以六祖大师为代表的南宗禅风，而上承中国达摩初祖乃至本师释迦牟尼的如来禅法，是三藏十二部经的精髓所在。如《坛经》云：“善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为用。” 无念思想可以说是整个佛法的核心思想，不要被各个宗派的门户之见所障碍，片面地认定此只是禅宗的宗旨或是仅为南宗顿教的宗旨。要想证得圆满究竟的佛果都是要依无念而修持，在当代各种法门林立的情形下，我们修行人要谨慎明鉴。六祖在《坛经》的第一品中就特别指出：

今日得与使君、官僚、僧尼、道俗同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心，闻了各自除疑，如先代圣人无别。

祖师菩萨们造论都是为了把佛法中的核心精要提炼出来，让释迦遗法住世中的众生得以方便受持，所宣之理都是佛法一味，上契诸佛之理下合众生之机的。绝不是现在部分佛学研究者所认为的“发挥、发展、演变”之说。如果承认佛陀的经教是究竟了义的，那何来发展之说？如果得出了发展演变之说，其实已经先否定了佛陀无上妙智功德。祖师菩萨们的言说是以实践修证为前提，以殊胜的证量做保证的，绝不是凭借史料的堆积、梳理、计度、推演而妄下结论。

解悟无念并按无念去修行便是践行佛陀宣说三藏的终极意趣——化导众生解脱轮回，离苦得乐，证得究竟涅槃。如《坛经》云：

善知识！悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。善知识！后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持。如事佛故，终身而不退者，定入圣位。

千经万论都是为揭示法界真相而方便施设，八万四千法门无非对治众生痴迷坚固的我法二执。无念之旨完美诠释了三界唯心，勿需外求，本性圆满清净。所以解悟无念之法理，万法通达无碍；解悟无念之法理，明见三世诸佛境界；解悟无念之法理，弹指直达佛位。解悟无念之法理，护持无念之法理，践行无念之法理，弘传无念之法理，与知见等齐者同愿同行，久久之功，何愁不入圣位。从无始劫以来，我们一直被业力习气牵引着不停的轮转，但不论我们被推着轮转进哪一道，十法界的习性种子都是具足的。一念觉一念做佛，一念慈悲做菩萨，一念嗔心下地狱，一念谄曲入修罗，一念贪心化饿鬼，一念愚痴作畜生……其实就是哪种习性占主导，就体出哪一界的性相。这就说明，轮回是不用等到下一世的，我们的心念无时不刻地不在事相上生灭轮转，无时不刻地不在错误观念认知上生灭轮转……由此可见，把握当下每一心念就是修行的关键，我们要在念念上都践行无念的思想，念念不被烦恼习气所染，念念清净，功夫行深，做到净念相继，体证不生不灭的清净涅槃境界。断除生灭轮回，不等来世，从当下的每一念做起。