《人世间》杂志29期 04-愿有一双正念的翅膀

愿有一双正念的翅膀

                            ——读《沙门果经有感 》

                                                                                       文/演吉

《沙门果经》是收录在巴利语系佛典《长部》中的第二部经。沙门 性指的是圣道，沙门果就是修行圣道而证得的圣果。本经便是由“未生 怨王”向佛陀请教出家沙门能证得哪些当下可见的圣果这一缘起而展开 的。佛陀用种种生动的譬喻、详尽的举例、善妙的言辞，清晰地描述出 出家比丘因闻法、生信、持戒、修定、具慧而渐次证得的十四种当下可 见的沙门果。未生怨王因此被佛陀伟大的智慧和圆满的教法所折服，接 着归依了三宝，当场自誓终身成为佛陀的在家弟子。

回想本人出家学佛也近十年了，今天有幸研读此经，对照佛陀在经 中的种种开示，感触良多。尤其是佛陀在为未生怨王解说出家比丘应该 少欲知足时，做了一个非常形象生动的比喻：“大王，比丘如何知足呢？ 在此，大王，比丘满足于保护身体的袈裟与果腹的钵食，无论去到哪里， 他都随身只携带着衣钵。就像鸟儿一样，无论飞到哪里，都只以两翼为 它的唯一负担；同样地，比丘满足于覆身的袈裟与果腹的钵食，无论去 到哪里，他都只随身携带衣钵。大王，比丘如此知足。”此譬喻的简要 含义是：当闻知某某地方有一棵树长满了成熟的果实，众鸟便会从四面八方飞来吃这些果实，在享用的过程中，它们不会在内心计执：“这些 是今天的食物，这些留给明天。”当它们吃饱之后，它们既不选择留下 来看护这些果实，也不会在该树上留羽毛、爪痕或喙印。反而振翅随意 飞向其他地方，没有任何留恋，飞走时只有双翅是其唯一的负担。我们 出家修行的比丘也应该如此，无论何时或走到哪里，对任何事物都没有 贪恋，没有执着，只随身携带自己的资具来去。一切时中，都用正知正 念摄持自己，让自己的行住坐卧都安住在圣道之中。读过之后，惭愧之 心油然而生。观察一下自己出家后的现状：经书法宝、衣服资具、文玩 字画、营养保健、茶扇琴篌、侍花弄草——带着这些林林总总，怕是一 只巨雕也飞不起来啊！在世俗的贪欲、烦恼习气的滋养下，虽然在表相 上过着出家人清心寡欲的修行生活，其实不知不觉中早已蜕变成由心猿 意马策驰的“三车和尚”了。警醒之余，不禁汗然。

学佛修行是为了解脱烦恼，离苦得乐，如果没有获得这样的结果， 一定是自己在哪个环节上出了问题。如果不及时找出原因就会适得其反， 越想要解脱烦恼反而越苦恼，越想要离苦反而越修得身心俱苦。世间古 话告诉我们“知足常乐”，佛陀要求我们修道的佛弟子要少欲知足。佛 陀在《遗教经》中这样告诉我们：“汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。 知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知 足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。 不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。是名知足。”作为一名 出家比丘，这些道理以及佛法中的苦、空、无常、无我的法义都是耳熟 能详的，可我的修行不仅没有进展，甚至有所退步，问题究竟出在哪里？ 就是没有真正地如理思维，开发正知正念，也就是观修的功夫不够。法 不入心，自己的起心动念没有被“正知正念”所摄持，那么出家修道也 只不过是换一个地方过世俗生活而已。与圣道相违却奢求证得圣果，最 终只会落得虚度此生的下场。

听闻正法后，要反复如理思维才能够如法如律地去实践修行，真正 把苦、空、无常、无我的法理放到世间事相上去思维，去观修，切身体 悟世间一切万相都是迁流变化、虚妄不实、如梦如幻、了无可得的。真 正看破世间万法虚妄的本质，才能放下贪欲执着，世俗的烦恼习气才不 会膨胀延续，这时正知正念方有机会生起和维持。去除掉虚妄的贪执， 各种戒律的受持就变得轻松而自然；在正知正念的引领下，行住坐卧中 守护住根门也变得不再苦涩难耐；少欲知足变成修行生活的常态后，身心才会慢慢恢复清净寂乐。用正知正念时刻 武装自己的心念，去降服、战胜自己无始以 来的欲望、烦恼习气，如同还清宿债一样让 身心获得轻安自在。这都是在逐渐清除障碍 禅定解脱的五盖（即贪欲盖、嗔恚盖、昏沉 睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖），同时也在累 积圆满地证得更为殊胜的沙门果的资粮。在 此经中，特别强调的是“当下可见”的沙门果， 这是在告诉我们：佛法绝不是一套虚妄不实、 自圆其说的理论体系，或是高妙难测，世人 无法掌握，只能崇敬礼拜、供奉香案上的圣 典。这是佛陀给我们指出的一条清晰、明确 的路线，是可以掌握并具有可操作性的，只 要如法修行是可以出成果的。真佛弟子就要 勇敢地踏上这条圣道，践行这条圣道，到达 这条圣道通向的终点，让其圣果当下可见！ 这才是对佛法真实不虚的最好证明，对佛法 久驻的最好护持和弘传，对无上佛恩的最好 报答！

修行也要顺应时代的发展变化，不要 极端地去要求修学环境退回到像佛陀住世 的时期那样，不要认为当今的信息网络时 代已经彻底进入末法时期，各种欲望烦恼 都在无限地被提速，被放大，即生当下可 见的修行证果好似没有了希望。其实任何 事物都具有两面性。虽然现实世间对出家 人诱惑很大，灰瓦黄墙已经截不断我们与 外面世界的万缕牵连，但信息高度共享的 大数据时代恰恰为我们听闻正法提供了前 所未有的便利条件。佛陀宣演的三藏典籍， 历代祖师们的论疏语录，当代大德法师们 的讲经开示，零距离地把我们带到佛菩萨 们的法座前，共赴灵山一会，聆听法雨， 契机受教。丰足的物质资具也让我们不必为寝食担扰，可以安心地闻思修 行。共处的丛林生活更能参学究辩，彼此鼓励，互相增进。在智慧的取舍 下，同样可以善巧方便地在现代丛林中过“乞士生活”：上殿视为闻法共 修，过堂视为乞食应供，其他时间视为自在经行。放下俗事、手机网络等 外缘，收摄住身心，耐下心来实践佛陀教导我们的“闻法、生信、持戒、 修定、具慧”这条路径，行住坐卧一切时中都具足佛法的正知正念，坚定 信心去体证一个一个当下可见的殊胜的沙门果，这样才不枉出家修道一场。 不要只停留在多闻思辨的层面，要进入到实修实证上来。修学佛法不是为 了丰富谈资，不是为了助长我慢，贵在落实到具体的心行上。否则虽然剃 除须发，身被法服，接受信众的供养，口中谈玄说妙，心却不能安住在出 世解脱的法义上，终日“说食终不能饱”，最终一切业果是要由自己来“买 单”的。

对世俗名利、地位、财富的追求，对世俗亲情、眷属、朋党的挂碍， 对世俗感官、声色的贪恋……这些都如同层层交结的网，将自己死死地困 缚在五欲六尘编织的牢笼之中，被业力的风吹拉鼓动着，在无尽的三界轮 回苦海中沉沉浮浮。只有拿起佛陀交给我们的智慧利剑，才能斩断、挣脱 这铁网，把正知正念作为自己唯一的“衣钵资具”，作为自己行走世间唯 一要背负的“负担”。振起“正念正知”这双有力的翅膀，才能自由自在 地翱翔在清净庄严的涅槃浩空之中。

佛经就是一面镜子，读诵受持可以真实地照出我们的面貌；佛经就是 一排航标，读诵受持可以纠正我们修学前行的路线；佛经就是一轮明月， 读诵受持可以照破我们顽愚痴迷的无明；佛经就是一座警钟，慈悲地召唤 我们醒悟；佛经就是佛陀智慧的化身，永远长驻世间引领着我们走向彼岸！

摘自《生命的回归》

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排版|刘燕